Социально-культурное развитие Республики Дагестан : религиозная составляющая

• Автор: Габибова, Муслимат Раджабовна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 193 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Роль религии в социально-культурном развитии современного общества

§ 1.1. Религия как социальный институт общества: теоретикометодологические аспекты

§ 1.2. Социокультурный анализ религиозной идентичности народов Дагестана

Глава II. Влияние социокультурных трансформаций на особенности религиозных установок населения Дагестана
§2.1. Роль и место религиозных установок в структуре национального самосознания современных дагестанцев
§2.2. Проблемы и противоречия формирования этнической и конфессиональной идентичности
§2.3. Конфликтогенный потенциал этноконфессиональной идентичности в современном дагестанском социуме
Заключение

Список использованной литературы

ПРИЛОЖЕНИЕ №1 АНКЕТА: ДУХОВНЫЙ МИР ЛИЧНОСТИ
ПРИЛОЖЕНИЕ №2: ТАБЛИЦЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность диссертационного исследования. Превращение религии в заметный фактор социокультурной жизни современного российского общества ставит новые задачи перед социологической наукой, одной из которых является основательное изучение религиозной ситуации в регионах страны, где традиционной религией является ислам. Ислам занимал в прошлом, и занимает в настоящее время огромное место в структуре национального самосознания дагестанских народов. За многовековую историю своего функционирования в Дагестане ислам пронизывает все основные сферы жизнедеятельности дагестанцев. Как показывают исследования дагестанских ученых, ислам особенно активно проявляется в таких сферах национального самосознания, как религиозная, политическая, этическая, эстетическая и др. Хотя в системе исторической хронологии мировых религий ислам занимает последнее место, он установил своеобразный «пограничный столб» в истории религий вообще. После его возникновения история больше не знает появления подобных классических феноменов. Суть дела в том, что в этот период в обществе сложились закономерные объективные предпосылки и субъективные факторы, которые подвели историческую базу дальнейшей невостребованное в появлении новых форм мировосприятия1.
«Среди всех регионов распространения ислама в РФ, даже СНГ, по уровню проявления в сознании, психологии, в быту и соблюдению мусульманской суннитской обрядности, Дагестан, бесспорно, занимает первое место и сохраняет за собой титул Форпоста суннитского ислама на Кавказе» .
Актуальность диссертационного исследования также обусловлена тем, что ислам в современном Дагестане переживает процесс возрождения. В
1 Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам в модернизирующемся мире. - Махачкала, 2011. - С.4.
2 Вагабов М.В. Внешние и внутренние факторы распространения ваххабизма в Дагестане и Чечне//Алимы и ученые против ваххабизма. Махачкала, 2001. С. 146.

республике построена система исламского образования (кружки по изучению ислама, мактабы, медресе, исламские вузы), функционирует огромное число мусульманских культовых объектов, массовым явлением стал хадж. Идет процесс возрождения исламской культуры.
Исламские идеи пронизывают светское искусство, литературу. Ислам за последние годы в то же время значительно политизируется. В республике появились религиозно - политические экстремистские течения. За последние годы в дагестанском обществе идет активный диалог между представителями западных ценностей и ценностей ислама. Все эти неоднозначные процессы в исламском движении Дагестана ярко проявляются в самосознании дагестанцев. Этим обусловлена необходимость научного осмысления роли религиозного компонента в национальном самосознании народов Дагестана.
Таким образом, изложенные проблемы указывают на методологическое и практическое значение исследования социально-культурных особенностей, развития религиозных установок населения Республики Дагестан, что и обусловило выбор темы данного диссертационного исследования, его объекта и предмета.
Степень научной разработанности темы диссертационного исследования. За последние годы большой вклад в исследование проблем роли религиозного фактора в жизни современного северокавказского социума был внесен учеными Юга России. На основе данных социологических исследований, этнополитического и
этноконфессионального мониторинга ими были проанализированы причины и характер роста этноконфессиональной напряженности, усиления религиозно-политического экстремизма и терроризма в субъектах региона. В этой связи необходимо отметить научные труды ученых Добаева И.П., Черноуса В.В. Котеленко Д.Г., Авксентьева В.А., Гриценко Г.Д., Дмитриева
A.B., Ляушева С.А., Ханаху P.A., Фролова J1.H. Существенный вклад в изучение рассматриваемого нами вопроса внесли ученые института

состояние «исхан», когда человек осознанно старается войти в общение с Богом47. У тех, кто по-настоящему уверовал в Бога, быстро начинает развиваться «богосознание», обозначенное словом «таква», способствующее обретению «имана» - веры в полном объеме48.
Проблемы взаимосвязи адата и шариата (как составляющая часть мусульманского права) для Северокавказских этносов имеет не только теоретическое но и практическое значение. В связи с этническим возрождением и модернизационными процессами, затрагивающими народы Северного Кавказа, в том числе и мусульманские этносы, актуализируется вопрос о роли религии в социально-культурном развитии современного общества, о взаимоотношении ислама и адата. Наличие норм адата в жизни народов Северного Кавказа, укорененных в быту, образе жизни, и приспособление к ним ислама во многом определили его специфику. В силу этого религия у того или иного народа имеет свою специфику, основанную, прежде всего, на традиционной этнической культуре. Более того, тот или иной тип религии, приспосабливаясь к этнической культуре, претерпевает определенные изменения и в чистом виде религия не утверждается.
Принятие или непринятие определенным этносом той или иной конфессии обусловлен социокультурными предпосылками, бытующими духовно-культурными установками. Эти предпосылки способствуют тому, что принимаемая народом новая вера постепенно обретает выраженную национальную форму, специфическую окраску. Подобная трансформация -общая закономерность, присущая не только исламу, но и христианству. Так на Руси православие было «усвоено в трансформированном виде как народная обыденная вера», в силу его тесного взаимодействия с народной культурой, обычаями народа, элементами языческих верований49.
47. Хагуров A.A. Ислам: изложение основ вероучения. М., 2001. - С.
48. Фролова Лилия Николаевна. Диссерт. к.с.н. Народный ислам и мечеть: социологический анализ (на материалах Республики Дагестан). Майкоп. -2006. С. 54.
49 Акаев B.X. Ислам и горские адаты на Северном Кавказе//Взаимодействие государства и религиозных объединений: современное состояние и перспективы. Материалы Северокавказской научно-практической конференции (15 октября 2003 г.). - Махачкала: Издательство «Юпитер», 2004,- С. 510.