Просвещение как традиция духовной жизни

• Автор: Стефановская, Наталия Александровна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 203 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Методологические проблемы социологического шучемня

просвещения

1.1. Общеметодологнческая модель природы и атрибутов просвещения

1.2. Исторические модели просвещения

1.3. Современные модели просвещения

ГЛАВА 2. Эмпирическая модель просвещения

2.1. Качественные особенности эмпирических социологических исследований природы и атрибутов современного просвещения

2.2. Эмпирические базы данных как основа модели просвещения

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


России 2 8. Восстановление доминирующей роли духовной культуры в обществе предполагает научную рефлексию, анализ отдельных ей элементов и их адекватности современным реалиям. Сложность исследования феномена просвещения обусловлена целым рядом причин. Так, российское сознание характеризуется как целостногуманитарное с преобладанием духовных ценностей, ориентированных на проблемы дсржавности, богостроительства, а западное как прагматическирационалистинное с ориентацией на здравый смысл 2, С. Собственно социологический аспект исследования феномена просвещения позволяет акцентировать внимание на его месте в целостной системе общества, соотнесенности и взаимодействии с другими элементами социума. Автор склонен рассматривать просвещение как традицию духовной жизни, сформировавшуюся на основе сочетания ряда факторов объективных потребностей общества в передаче и распространении ценностей культуры и внутренних, субъективных побуждений отдельных личностей к самореализации, к совершенствованию социума хотя бы в форме потребности делиться имеющимися знаниями, опытом, а просветительство как специфическую форму социальнодуховной активности личности. Интерес социальной мысли к проблеме функционирования традиций имеет глубокую историческую основу, связанную в западной социологии с исследованием проблем традиционного и индустриального общества, социальной антропологией О. Конт, М. Вебер, К. Маркс, Э. Гуссерль, Э. ДюркгеЙм, Б Малиновский, Р. Редфилд, Ф. Тбннис 2 5 0 3, этномстодологией Г. Гарфинкеля0, дискуссией о роли традиций в архаичных обществах Ч. Кули, К. ЛевиСтросс и др. России Н. Данилевский, К. Кавелин, К. Леонтьев, А. Хомяков, П. Чаадаев, Б. Чичерин и др. В трудах социологов сформировался достаточно пестрый спектр различных точек зрения на традиции, так как их исследование осуществлялось учными, как правило, независимо друг от друга и касалось разных массивов фактов, что привело к значительному расхождению позиций и наполнению термина традиция весьма разнообразным набором признаков. В современной социологии существует ряд подходов к определению традиции Ю. Левада, А. Кравченко, С. Фролов, Е. Шацкий, П. Штомпка и др. В одних дефинициях акцентируется их статическая. С.4. В других преобладает динамический аспект традиции связываются с передачей и усвоением социальных образцов, т. С. 2, определяются как механизм воспроизводства социальных институтов и норм, когда необходимость сохранения этих норм оправдывается самим фактом их существования в прошлом 3, С. Иными словами, традиция есть процесс передачи из поколения в поколение культурных норм и черт, базисных элементов нормативной культуры 9. С Ежи Шацкий фокусирует внимание на субъективном, аксиологическим аспекте и определяет традицию как те образы ощущений, мышления и поведения, которые ввиду их действительной или мнимой принадлежности к общественному наследию группы оцениваются е членами положительно или отрицательно 3, С. Таким образом, в традиции сочетаются, как минимум, статический, динамический и аксиологический аспекты. С этих позиций просвещение, на наш взгляд, предстат как особый стиль образ возникшего в прошлом и положительно оцениваемого обществом поведения духовной элиты, направленного на повышение культурного уровня других членов общества, передающийся из поколения в поколение. Существует также понимание традиции как предания от латинского ii передача, предание, что акцентирует изустный, неформализованный способ ее передачи. Традиция передатся либо через практическую имитацию повторение какихлибо действий, либо через фольклор. Адекватность передачи достигается многократными повторами, системами символических текстов и действий 3, С. В доиндустриальном обществе большинство черт культуры передавалось через традицию, что и стало основанием для его характеристики как традиционного. В современном обществе ведущая роль в передаче культуры отводится формализованным, институциональным каналам. При определенных условиях традиции могут превращаться в социальные институты 9, С.