Молодежные субкультуры: основания типологизации

• Автор: Латышева, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 207 с.

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТ1ЖОМЕТО ДО ЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ

СОВРЕМЕННЫХ МОЛОДЖНЫХ СУБКУЛЬТУР

1.1 Эволюция представлений о различных формах молоджных объединений.

1.1.1. Особенности субкультурного дискурса в западной социологии.

1.1.2. Особенности субкультурного дискурса в отечественной социологии

1.2 Сравнительный анализ подходов к типологии молоджных субкультур, движений и неформальных объединений.

1.3 О двух основаниях априорной типологии молоджных субкультур

Выводы к Главе 1.

ГЛАВА 2. СУБКУЛЬТУРЫ ГОТИЧЕСКОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ КАК

ПРЕДМЕТ ТИПОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА.8 Б

2.1 Концептуальная схема и инструментарий исследования.
2.2 Социокультурная специфика готического движения.
2.3 Отношение студентов российских вузов к готической субкультуре.
2.4 Типология представителей субкультур готической направленности по специфике ценностных установок и эстетических ориентаций.
Выводы к Главе 2
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Библиографический список
Приложения.
ВВЕДЕНИЕ


С другой стороны, она имеет некоторую схожесть с фрейдистскими концепциями в контексте противостояния во внутреннем мире социализирующегося индивида природных инстинктов, порывов и их культурной, институциональной регламентации. У подростков, по Холлу, этот внутриличностный конфликт выражен особенно остро в силу недавно пробужднной сексуальности, требующей выхода. Т.Парсонса представлена в концепции молоджной культуры . Именно он в х гг. Как известно, согласно структурнофункциональной теории, любая социальная система, чтобы обеспечить собственную жизнеспособность, должна уметь адаптироваться к внешней среде, определять свои первичные цели и достигать их, интегрировать и координировать взаимоотношения своих элементов, а также поддерживать и воспроизводить существующие культурные и ценностные образцы. При этом культуру Парсонс считал главной интегрирующей силой, связывающей элементы социальной системы, так как она, как подсистема, обладает способностью становиться, хотя бы частично, элементом других общественных подсистем. Молоджная культура в данном контексте является особым феноменом индустриального общества, для которого характерен спад традиционного социализирующего влияния институтов семьи и образования. Маргинальная позиция подростков и молоджи по отношению к традиционным семейным ценностям и установкам взрослого мира является причиной возникновения современной молоджной культуры, направленной не на разрушение существующего ценностного образца, а, напротив, на его сохранение и воспроизведение. Молоджная культура, группы сверстников приобретают функцию агентов социализации, играя роль посредника между ценностями традиционных институтов и ценностями современного общества. Всем формам молоджной культуры Парсонс приписывает принципиально функциональное, адаптивное значение в социальной системе. Сравнивая концепцию Т. Парсонса с подходом Ш. Эйзенштадта 2, обнаруживается сходство в понимании специфики молоджи как социальной группы и особой роли молоджной культуры в формировании ценностных установок молодых людей. Ш.Эйзеншгадт развил основные идеи Т. Парсонса, акцентировав внимание на способах трансляции ценностей от одного поколения к другому и механизмах реализации унаследованных ценностей в определенных социальнокультурных и экономических условиях. Современный по Ш. Эйзенштадту ценностный разрыв между поколениями приводит к возникновению молоджи как особой маргинальной в парсоновском смысле социальной группы, и, как следствие этого, появлению различных социальных институтов, осуществляющих длительную социализацию молодых людей. Одним из таких институтов является и современная молоджная культура. Эйзенштадт вводит широко употребляемое в современной науке понятие или групп сверстников. Идентификация с предоставляет молодым людям ясный и чткий набор образцов, норм, поведенческих стереотипов, групповых статусов и ролей, способствуя тем самым трансляции ценностей взрослого мира. Иной взгляд на молоджь представлен поколенческим подходом К. Маннгейма , позволившим отойти от биологизированной версии подросткового социального перехода С. Холла. Маннгейм связывал понятие поколение с исторической детерминированностью ценностных ориентаций личности, форм коллективной деятельности, культурных символов и кодов массового сознания. Под поколением понималась социальная группа людей,, объединнных определенным жизненным опытом, связанным с той или иной ступенью исторического развития общества. Поколенческая общность в индустриальном социуме всегда отлична от предыдущих и последующих подобных общностей и обладает собственным коллективным сознанием. Выразителем ценностей и желаний поколения всегда является молоджь, не только приспосабливающаяся к социальным изменениям, но и активно вершащая их. Принципиальное различие сознания родителей и детей реализуется в формах поколенческого конфликта, связанного с отрицанием или трансформацией каждым новым поколением ценностей и идей предшествующего поколения. Психоаналитическое направление, представленное трудами З. Р.Бенедикта, Л. Фойера, Д. Рисмана, Э.