Компьютерное общение как атрибут духовной социализации личности

• Автор: Жуликова, Ольга Валентиновна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 200 с. : ил.

Содержание ценностного мира личности мировоззренческие установки, убеждения, ценности и нормы, необходимые для успешной ориентации в изменчивом мире социальных отношений, а также большая часть личностных свойств в значительной степени определяются интенсивностью взаимодействий с социальной средой и освоением системы культурных значений в процессе социализации и межличностного общения индивидов. В условиях массового информационного общества меняются содержательность, масштабы и направлен
ность духовной социализации. Противоречия индивидуальной и макросоциальной среды, активизирующие контекстуальный диссонанс в экзистенциальном индивидуальном мире, препятствуют выработке устойчивого и внутренне последовательного образа собственной личности, делают его фрагментарным и проблематичным, в связи с чем актуализируется одна из самых сложных и фундаментальных проблем гуманитарной науки проблема духовной социализации, обеспечивающей согласование мира социума и индивидуальных человеческих ценностей как объективно необходимое условие группового бытия.
Формирование личности объективно требует от общества постоянного и сознательно организуемого совершенствования системы духовной социализации, преодоления застойных, традиционных, стихийно сложившихся ее форм. Такая практика их преобразования немыслима без опоры на научнотеоретическое социологическое знание закономерностей развития человека в процессе онтогенеза, ибо без опоры на такое знание существует опасность возникновения волюнтаристского, манипулятивного воздействия на процесс развития, искажения его подлинной человеческой природы, техницизм в подходе к человеку.
Поэтому актуальность темы социализации определяется тем, что, как отмечает Т.М. Дридзе, проблема выживания и воспроизводства физически, психически и нравственно здорового человека в здоровой жизненной среде становится сегодня все более острой7, с. .
В рамках выбранного нами подхода социализация трактуется как процесс вхождения интеграции индивида в социокультурную среду, прежде всего, посредством усвоения норм и ценностей, транслируемых коммуникативными каналами.
Именно в подростковом возрасте, когда ребенок начинает пользоваться современными благами общества в том числе компьютерными технологиями, предназначенными не только для детей, когда на него начинает оказывать
особое воздействие информация, предназначенная для взрослой аудитории и тем самым привлекательная для подростка, возрастает роль компькхгера и компьютерных технологий в социализации личности.
Пользование компьютером становится одним из социальных инструментов и средств разрешения противоречий в развитии общественных отношений на личностном уровне, а значит, и формой всесторонней социализации, способом включения в систему общественных отношений, адаптации к ним и их преобразования, важнейшим средством, регламентирующим духовный мир личности, что всегда вызывало интерес у самых разных по своим интеллектуальным убеждениям и селедователей

Актуальность

Бурный технический прогресс привел к изменению социальных пространственновременных характеристик бытия человека. Техника стала принципиально новым фактором мировой истории она знаменовала собой резкое усиление социальной динамики. Широкий спектр вопросов взаимосвязи человека и техники стал предметом исследования целого ряда естественных, технических и общественных наук. Научнотехнический прогресс, его влияние на человека и общество стали линией раздела множества точек зрения, теорий и концепций. Причем, получившие в современных условиях распространение различные теории кулыурнотехнического пессимизма абсолютизируют отрицательные последствия научнотехнического прогресса, содержат устрашающие прогнозы, а противостоят им очень немногочисленные концепции оптимистического понимания техники. Уже в начале XX в. Социальные проблемы взаимоотношений человека и техники являются предметом внимания социологии и философии техники. Обращение этих наук к осмыслению техники, ее природы и сущности, вызвано кризисом не столько техники, сколько всей современной техногенной цивилизации. Техногенность подразумевает влияние техники на человека, на все аспекты цивилизации, а также глубинные технические истоки ее развития 9, с. Хотя понятие техники возникло на заре человечества, феномен техники в его современном значении был выделен и осознан только в XIX столетии. Но даже с этого времени изучались не столько социологические аспекты, сколько философские основы взаимоотношения человека с машиной. Поэтому обратимся первоначально к анализу философских концепций. Социологическое и социальнофилософское осмысление феномена техники относится ко второй половине XIX века. Многие исследователи отмечали, что промышленная революция, заменив ремесленное производство машинным, произвела решительный сдвиг в производственных силах общества. В философском сознании возникла также идея, что научнотехническая революция возникла как бы на прототипической основе. Иначе говоря, в истории техники на качественно новой базе обнаруживаются некоторые явления, имевшие место в минувшие эпохи, что и отражено в нашем историкосоциологическом обзоре. По своему происхождению техника порождение европейской культуры, где под техникой имеется в виду ее современное понимание конечно, и до XIX века в истории философии встречается рефлексия по повод техники, но эта рефлексия неспецифична. Тот контекст, в котором формировались древняя техника и технология, сложился в архаической культуре 3, с. В области технологии основным достижением было освоение двух основных процедур, соединение в одной деятельности разных операций, относящихся к другим деятельностям и основание самой логики деятельности, т. В религиозной мифологической традиции изготовление вещей понималось как совместные действия людей и богов , с. Г. Гегеля, окаменевший дух. Античные концепции технэ Платон, Аристотель имели в виду скорее не технику, а искусство производства вещей от картин и скульптур до собственно технических изделий искусство, воплощающее в себе знание, подражающее природе и выступающее в качестве образца для понимания изменчивого природного бытия. С точки зрения Платона, человек создает некоторую вещь, подражая ее идее, причем идею создал не он, а боги , с. По Платону получается, что относительно философского познания, ведущего от вещей к идее, изготовление вещей, уводящих от идеи к вещам, является обратной операцией, а, следовательно, по сравнению с философскими занятиями, является делом, не стоящим настоящих усилий. Таким образом, с вязь деятельности по созданию вещей с мышлением и знанием быча не только неочевидна, но, напротив, казалась противоестественной действие одно, а знание другое. Требовался гений Аристотеля, чтобы соединить эти две реальности в единую категорию технэ. По Аристотелю познание и мышление движение в знаниях, а также рассуждения, которые позволяют найти последнее звено практическое дело, создание вещи, наоборот, движение от последнего звена, опирающегося па знания и отношения, полученные в предшествующем рассуждении.