Праздник в контексте социальных изменений

• Автор: Карпова, Галина Геннадьевна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 157 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Социальная антропология праздника
1.1. Модели объяснения праздничной культуры
1.2. Структурно-функциональный анализ праздника
Глава 2. Социокультурная динамика праздника
2.1. Праздничная культура в изменяющемся обществе
2.2. Роль праздника в конструировании
социальной идентичности
2.3. Приватизация политического: идеология и практики потребления
на примере Международного женского дня 8 марта
Заключение
Библиография
Приложение

Введение
Актуальность работы обусловлена динамичным характером преобразований в духовной жизни современного общества, необходимостью понимания природы драматических социальных переворотов на макроуровне общественных регуляций и микроуровне повседневных культурных практик. Социальные трансформации приводят к изменениям характера функционирования различных элементов культуры, переосмыслению ее символов, переопределяют способы культурного наследования и коммуникации, отношения власти в рамках культурных институтов. Праздник как важнейшая составляющая социальной истории и современности, неотъемлемый элемент социокультурной системы, служит залогом социальной гармонии и интеграции, одновременно обладая потенциалом нестабильности и беспорядка, и потому часто выступает инструментом идеологического управления. Качественные сдвиги в повседневной жизни влияют на характер будничного и праздничного времени, реформируют локальную и национальную идентичность миллионов россиян. Такое состояние духовной жизни российского общества актуализирует социальный заказ на систематизацию данных, проведение социально-антропологических исследований культурных феноменов и разработку понятия праздника в аспектах власти и потребления, социальной идентичности и социальных сетей, идеологии и гендерной политики.
Задача социологического анализа феномена праздника не только чрезвычайно актуальна, но отличается новизной и сложностью в теоретическом и практическом отношении, напрямую связана с важностью осмысления роли культурного и идеологического наследия в современном социальном развитии России. Многомерность процессов глобализации и фрагментации культуры ставит перед социологией сложную проблематику социальных изменений и социального развития. Социологическое осмысление праздника в системе культуры принимает во внимание процессы социальных изменений и вопросы осуществления задач социаль-

ного управления, рассматривает взаимозависимости и непрерывные связи всех сторон данного явления. Необходимость диссертационного исследования обусловлена своевременностью анализа феномена праздника как неотъемлемого атрибута культуры и необходимого условия социальной стабильности.
Степень научной разработанности проблемы социокультурного феномена праздника определяется научной традицией в исследованиях культуры и духовной жизни общества в мировой социологии и социальной антропологии и новизной постановки аналитических задач в русле идеологии и культурной политики, социального времени, идентичности и социальных сетей. Анализ феномена праздника носит многоаспектный характер, степень разработанности его неодинакова. В западной социологии проблемы праздничной культуры рассматриваются в связи с ритуалом как институтом, гарантирующим воспроизводство социального порядка, тем самым праздник выступает инструментом социального управления (О.Конт). Теоретическое осмысление праздничной культуры применительно к традиционным обществам осуществляется в русле культурологии, этнографии и социокультурной антропологии, в частности, в трудах по эволюции культуры, где рассматриваются взаимоотношения ритуала и мифа: Э.Лич,
Э.Б.Тайлор, В.Тэрнер, Дж.Фрэзер. Важный вклад в изучение ритуальной составляющей праздника вносят представители французской социологической школы, функциональной и психологической школы в английской антропологии, акцентирующие внимание на социальной роли ритуала в интеграции общества: Р.Бенедикт, А. ван Геннеп, Э.Дюркгейм, Б.Малиновский, М.Мид, М.Мосс,
А.Радклифф-Браун. Теория формирования и трансформации коллективных представлений (Э.Дюркгейм) повлияла на манеру исследования символического содержания праздника М.Моссом, работы которого, в свою очередь, важны для возникновения французского структурализма, где изучается «язык», знаковая система с применением методов структурной лингвистики: Р.Барт, М.Блок, К.Леви-Стросс. В русле интерпретативной модели праздник рассматривается как особый аспект социального поведения, связанный с разрывом в повседневности, форми-

1.2. Структурно-функциональный анализ праздника
Познание сложного социального явления всегда начинается с структуризации, определения его слагаемых, их изучения. Этот процесс анализа необходим, чтобы определить функции, выполняемые данным явлением в социуме. Мы ставим себе задачу рассмотреть наиболее существенные элементы праздничной культуры, которые помогут, на наш взгляд, эксплицировать социальные функции праздника. В данном параграфе будет также предложена классификация, которая охватывает основную массу праздников.
Согласно функциональному методу исследования различные социальные феномены должны объясняться через функции, выполняемые ими в социокультурной системе. Раннефункционалистские идеи развивались в рамках позитивистской социологии (О.Конт, Г.Спенсер). Большую роль в развитии функционалистского подхода сыграл Э.Дюркгейм: функциональный анализ рассматривался им как необходимый компонент социологического исследования и должен был отвечать на вопрос о роли, которое то или иное социальное явление играет в установлении «общей гармонии» (социальной солидарности)51. В частности Э. Дюрк-гейм активно использовал функциональные объяснения в своих исследованиях о ритуалах и религиозных верованиях. Идеи Э.Дюркгейма получили свое развитие в английской социальной антропологии, главным образом благодаря деятельности Радклифф - Брауна и Б.Малиновского, которые рассматривали общество как живую действующую систему и впервые применили системный подход к изучению архаических обществ. Так, одной из центральных тем функционального анализа в трудах Б.Малиновского становится миф, магия, ритуал, где автор проводит анализ функции некоторых праздничных обрядов52. В 20-е гг. влияние функционализма в английской антропологии достигло высокого уровня: ряд антропологов использовали функциональный подход в антропологических исследованиях
51 Беспалов В.Е., Сальников Л.В. Введение в функционалистику. Свердловск, 1991. С. 47.
52 Малиновский Б. Магия, наука и религия. М.: «Рефл - бук», 1998.