Социологическая диагностика этнокультурной ситуации в Северном регионе

• Автор: Хайруллина, Нурсафа Гафуровна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 448 с. : ил

Введение
ГЛАВА 1. ПРОГРАММНОЦЕЛЕВЫЕ АСПЕКТЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ АБОРИГЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА

1.1. Культура аборигенных народов Севера как система

1.2. Современная трактовка категорий этноса и этничности

1.3. Социокультурные подходы к изучению межэтнических взаимодействий.

1.4. Типология понятия аборигенные народы Севера

ГЛАВА 2. ТЕНДЕНЦИИ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ СЕВЕРНЫХ ЭТНОСОВ ХАНТЫМАНСИЙСКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА

2.1. Ретроспектива и современное состояние традиционной

культуры аборигенных народов.

2.2. Тенденции изменения социокультурной ситуации в ХантыМансийском автономном округе

2.3. Межэтнические отношения в ХантыМансийском

автономном округе
ГЛАВА 3. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ДИАГНОСТИКА, ТЕНДЕНЦИИ И ПРОГНОЗ РАЗВИТИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ СИТУАЦИИ В ХАНТЫМАНСИЙСКОМ АВТОНОМНОМ ОКРУГЕ
3.1. Язык и образование аборигенных народов Севера.
3.2. Воздействие межэтнических браков на будущее
аборигенных народов Севера.
3.3. Трансформация традиционных форм занятости в условиях социальных перемен
3.4 Динамика взаимодействия материальной и духовной культуры
аборигенных народов в условиях социальных перемен.
3.5. Тенденции и прогноз социокультурной ситуации
на Тюменском Севере.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


В этнокультурном развитии человека большую роль играет присвоение индивидом в процессе деятельности множества социальных связей, освоение им разнообразных ценностей, норм, стереотипов поведения, характеризующих его как члена определенного социального целого. Это, в свою очередь, приведет к развитию творчества, поскольку разносторонние социальные связи индивида будут способствовать его разностороннему развитию и раскрытию творческого потенциала. Вершиной в развитии деятельностного подхода к раскрытию сущности культуры стала концепция, разработанная В. М.Межуевым, который постулировал неразрывную взаимосвязь четырех социальных феноменов человека, его личностного начала, деятельности и культуры. С его точки зрения, мир, окружающий человека, есть в полном смысле произведение человека и как таковой он есть не столько явление природы, сколько продукт культуры. Таким образом, культура это не просто сумма вещей или идей, которую можно выделить или описать, а вся создаваемая человеком предметная действительность, в которой мы обнаруживаем, находим самих себя, которая заключает в себе условия и необходимые предпосылки нашего подлинно человеческого, т. А.К. Уледова, сквозной срез социума 4. Согласно данному определению культура делится на материальную, социальнополитическую и духовную, что соответствует трем основным сферам жизни общества и основным видам деятельности отношений. Для общественной жизни как целого основополагающим являются материальное производство, экономические отношения, а для характеристики культуры социального субъекта степень сто духовного развития, его духовная культура. Всякое определение культуры связано с продуктивной человеческой деятельностью, накоплением и передачей жизненного опыта человека. Первое направление акцентирует внимание на творческом начале в становлении и развитии человека, создании им внеприродных реальностей, а также на особенностях наследования человеческого опыта в сравнении с биологической наследственностью. Второе направление подчеркивает особенности национальных, региональных и групповых культур в отношении друг к другу как вариантов единой человеческой культуры. Третье развертывает культуру как мегасистему, в которой человеческий опыт приобретает свойства тотальности, а сама культура выступает в качестве своеобразного универсального резонатора всех смыслов и значений человеческой деятельности . М.С. Каган рассматривает культуру как систему и применяет к ней как к объекту исследования системный подход. Системный подход к изучению проблем, заложенный в ранних работах по социологии Э. Дюрктейм, М. Вебер, Т. Парсонс, является и сегодня одним из основных методологических подходов социологии культуры. Вместе с тем, одновременно с принципами системного подхода, в социологии культуры складывалось представление о необходимости изучения в рамках собственного предмета, культуры этносов. С позиций системного подхода и воплощенных в нем принципов изучения органического целого культура рассматривается как система с точки зрения ее целостности, структурности, взаимосвязи со средой и иерархичности. Реализация данного подхода начинается у М. С.Кагана исследованием культуры как системы в составе другой, более широкой системы, в качестве которой выступает бытие. Различая три основные формы бытия бытие природы, бытие общества и бытие человека, он полагает, что культура в самом общем, философском плане представляет собою четвертую форму бытия, которая порождена деятельностью человека. Установив границы исследуемого явления и его место, М. Исследуя первый элемент, автор делает вывод, что в роли субъекта деятельности могут выступать конкретный индивид, та или иная социальная группа и, наконец, общество в целом. Анализ второго элемента показал, что объектом деятельности могут быть природный предмет, социальный институт, сам человек, наконец, сам субъекг, если он направляет активность на собственное я. Изучая третий элемент, М. С.Каган делает следующее заключение в зависимости от целей, которые преследует субъект, можно вычленить преобразовательную, познавательную и т.