Этническое самосознание как фактор сохранения культуры сибирских татар

• Автор: Салихова, Алия Рамильевна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 172 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ
1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ И КУЛЬТУРЫ СИБИРСКИХ ТАТАР.

1.1. Этнос и этничность научные подходы к определению.

1.2. Культура этноса как социальная система.

1.3. Теоретические аспекты исследования этнического самосознания.

2. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЭТНИЧЕСКОГО

САМОСОЗНАНИЯ И КУЛЬТУРЫ СИБИРСКИХ ТАТАР ЮГА ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ.

2.1. Историкосоциологический анализ развития культуры сибирских

татар.

2.2. Разработка методики для исследования этнического самосознания.

2.3. Тенденции развития этнического самосознания как фактора

сохранения культуры сибирских татар юга Тюменской области.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


По его мнению, национальная идея, как порождение этнического сознания опирается не только на этнографические и исторические основания, но, прежде всего, на религиознокультурные, она основывается на религиознокультурном мессианизме, в который с необходимостью отливается всякое сознательное национальное чувство . Заметный вклад в развитие вопроса о значении понятия этнос и этничность в е годы внес Л. П.Карсавин . Ему принадлежит общая концепция движения. Методологии изучения глубинных процессов этноса посвящена его работа Восток, Запад и русская идея. Развивая принцип всеединства, Л. П.Карсавин пишет, что смысл или цель, индивидуального существования, существования народа, либо общества должны быть, понимаемы только с точки зрения всеединства. И если действительно у русского или французского народа есть своя особая миссия, эта миссия осуществляется в целом . С.1. Познавая народ, он познает соединенное воедино многообразие классов, сословий, личностей. Другим принципом, входящим в методологическую систему ученого, является расщепление одного качества народной души на полярные противоположности. Любой момент действительности несет в себе скрытый смысл и может служить началом истолкования народного сознания. В целях исследования интерес вызывают взгляды Л. П.Карсавина на общую теорию этничности. Народы относятся по его терминологии к коллективным историческим индивидуальностям, свободным от какихбы то ни было биологических или антропологических признаков. При этом каждая коллективная историческая личность всегда выражается индивидуализируется в личностях низшего порядка и несет на себе отпечаток социальноклассовой структуры. Введенное Л. П.Карсавиным понятие коллективной исторической индивидуальности для раскрытия этнической сути народа включает в себя наиболее типичные и существенные явления, входящие в различные системы напр, систему этики, эстетики и т. С.1. Из учений русских философов, перечисленных выше, вырисовывается образ этничности как общности расы, языка, территории, религии, материальной и духовной культуры, т. По мнению исследователя национальных параметров русского бытия Г. П.Федотова , этнос не расовая и даже не этнографическая категория. Это категория, прежде всего культурная, а во вторую очередь политическая. Не народ создает историю, а история создает народ. В процессе исторической эволюции приобретается культурное единство, в которое входит религия, язык, система нравственных понятий, общность быта, искусство, литература . Упущенное Г. П.Федоговым территориальное единство дополнено И. А.Ильиным . Этот организм есть географическое единство, части которого связаны хозяйственным взаимопониманием этот организм есть духовное, языковое и культурное единство . Одновременно следует остановиться на оппозиционной и категорической позиции П. Сорокина , который подвергает критическому рассмотрению ряд общепринятых определений нации и национальности. Достаточно сказать, пишет П. Сорокин, что теория чистых рас оказалась мифом их нет, как нет, например, и специально немецкой или английской крови. В настоящее время чистота крови сохраняется только на конских заводах, выводящих чистокровных жеребцов, да в хлевах йоркширских свиней. В мире же людей указываемый признак единства крови и единства расы как критерий национальности решительно не годен 5. П.Сорокин возражает и против определения нации через язык, обращаявнимание на неопределенность языка в сравнении с говорами и наречиями, равно как и на известные факты национальных различий при общности языка англичане и американцы. Он выступает против определений нации и через национальные интересы, через осознание своей принадлежности к определенному политическому телу, высказывая сомнение в том, что нация есть некое сообщество, которое действует в одном направлении и преследует одни цели. Рассмотрев ряд определений нации, П. Сорокин делает вывод Ни одна из теорий не знает, что такое национальность. Национальности как. То, что обозначается этим словом, есть просто результат нерасчлененности и неглубокот понимания дела 5. С.7. Этнос был объявлен псевдонаучной, классово чуждой дефиницией. В рамках такой политики формировалась советская нация моноэтническое образование, не учитывающее этнокультурные различия народов, живущих на территории страны.