Воспитание в современном российском обществе : социокультурный анализ

• Автор: Барсукова, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 380 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО АНАЛИЗА ВОСПИТАНИЯ

1.1 .Трехуровневая методологическая модель анализа воспитания в социологии

1.2. Воспитание как категория социологии культуры субдисциплинарный подход

1.3. Воспитание процесс передачи социокультурного опыта субъектнодеятельностный анализ

ГЛАВА ВТОРАЯ

ЦЕННОСТНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ СОДЕРЖАНИЯ ВОСПИТАНИЯ

2.1. Иерархия ценностей и ценностных систем воспитания современного российского общества
2.2. Ценностный мир российской молодежи в условиях трансформирующегося российского общества

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

НОРМАТИВНЫЙ КОМПОНЕНТ ВОСПИТАНИЯ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОГО СОЦИУМА
3.1. Особенности воспитания как нормативного регулятора общественных отношений
3.2. Нормативнорегулирующая функция воспитания и проблема социального контроля
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ВОСПИТАНИЕ В УСЛОВИЯХ КУЛЬТУРНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
4.1. Российская семья как агент воспитательного воздействия в современной социокультурной ситуации
4.2. Школа как субъект воспитания молодог о поколения в условиях современной российской социокультурной реальности
4.3. Высшее учебное заведение как интегративный агент социализации и актор воспитания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ


Проблемы коммунистического воспитания приобрели особую актуальность на этапе развитого социализма, когда на качественно новую ступень поднялась роль субъективного фактора организованности и сознательности масс в общественном прогрессе. Они стали предметом тщательного обсуждения на XXIV, XXV и XXVI съездах КПСС, последующих пленумах ЦК. Эти и подобные им разделы включали в себя цели, задачи, формы воспитательной работы, обусловленные идеалами коммунистической формации. При этом было четко обозначено, что общественным идеалом является коммунистическое общество, а социальным идеальной моделью личности его строитель, всесторонне развитая, гармоничная личность. Сулимов Е. Ф. Теория и практика коммунистического воспитания. С. 3. Одну из причин духовной противоречивости российского менталитета многие ведущие социологи России видят в кризисном состоянии общества, в сложившейся ситуации неопределенности и в неверно понятом некоторой частью населения либерализме, в том числе и в отношении воспитания. Авторы либеральных реформ не знали российского общества, не отдавали себе отчет в его принципиальной социокультурной и природногеографической специфичности, отличиях от западноевропейского или американского общества. В силу этого непонимания объекта реформирования механический перенос западных рецептов общественного устройства оказался для России не только не эффективен, но и хуже того прямо губителен для страны. Либерализм завел российское общество в тупик. Ю. Г. Волков в этой связи утверждает , что духовная и, прежде всего, нравственная деградация российских граждан происходит изза внесения в сознание индивидов самых лучших идеологических ценностей в мире либеральных ценностей. Почему так происходит, а потому, что благодаря внедрению либеральных ценностей, произошла и происходит пока еще к сожалению переориентация российского общества с приоритета духовного богатства в советском а ранее и в российском обществе на приоритет материального богатства в жизни россиян. К. В. Красин пишет Сильная сторона либерализма состоит в том, что во главу угла своего видения социальной действительности он ставит свободу индивида, личности. Такой подход, несомненно, получит развитие и в новой социальной доктрине. Однако либеральная концепция принимается далеко не всеми обществами. Зубок Ю. А. Проблемы риска в социологии молодежи. М., . Добренькое В. И. Российское общество современное состояние и перспективы от социологии кризиса к социологии надежды Вестник Моск. Серия Политология и социология. С. . Волков Ю. Г. Манифест гуманизма, . Он не укладывается в рамки других социокультурных цивилизаций, в которых приоритеты во взаимоотношениях индивида, общества и государства расставлены историей поиному, нежели на Западе. В связи с социальными трансформациями в российском обществе происходит переоценка идеалов и ценностей, характерная для периодов резких социальных изменений. Воспитание как традиционный социальный институт опирается на устойчивые ценностные и нормативные основания, которые определяют вектор целенаправленной деятельности субъектов воспитания. В период перехода к новым общественным отношениям в российском обществе произошел отказ от коммунистической идеологии, и была сделана попытка трансформировать базисные ценности школьного, семейного и вузовского воспитания. К настоящему времени это привело к неопределенности ценностных ориентаций воспитания в целом, и как следствие, к нарушению его регулятивной, контролирующей и нормативной функций. Изменение социальнополитической ориентации Российского государства обусловило кардинальную модификацию культурного вектора развития нации. Это проявилось и в отношении воспитания как общественного феномена. В обществе явно обозначился поворот от пристального внимания к данному социальному явлению при социализме до полного безразличия к нему со стороны большинства граждан. Современная российская действительность с ее утилитарно ориентированной ментальностью явно испытывает потребность в концептуальном обосновании новой модели общественного устройства, в соответствии с которой можно формировать облик будущего россиянина. Красин Ю. В поисках социальной доктрины Обозреватель .