Гендерный подход в исследовании социокультурных изменений российского общества

• Автор: Осипкина, Анна Александровна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 196 с.

ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА I.

ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1 Базисные философские и социологические концепции, обеспечивающие анализ гендерной проблематики.

1.2. Определение исходных понятий, используемых в работе

1.3. Концепция стереотипов сознания, социальных представлений и их значение в понимании гендерных различий

1.4. Ценностные ориентации и менталитет как основа социокультурного характера

ГЛАВА II.

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ И ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

2.1. Характеристика современных социокультурных процессов в стране

2.2. Эволюция ценностных ориентаций россиян в условиях транзитивного общества

2.3. Изменения сфер деятельности женщин статистический и эмпирический анализ

2.4. Гендерная проблематика в РФ в условиях реализации принципов либерализма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


К. Фейерабенда утверждают, что эмпирический опыт всегда теоретически нагружен и что принятие теории исследователем обязательно детерминирует затем восприятие им изучаемых феноменов и единственный выход из этого принцип последовательного плюрализма как в теории, так и в методологии. Теоретическая социология, созданная в середине XIX века трудами О. Конта и Г. Спенсера имела и соответствующее ей философское обоснование в виде классического позитивизма, пытавшегося снять ожесточенный спор между сторонникамипротивниками какойто одной линии философствования материалистами и идеалистами, О. В первый период развития социологии, когда использовались преимущественно методики сбора количественной информации о социальных процессах и с помощью математики этим эмпирическим и во многом случайностным характеристикам придавался наукообразный вид, можно было довольствоваться позитивистскими основаниями социологии. Рационалистический подход к миру, составлявший в течение трех веков специфику европейской философской культуры в конце XX в. В этой связи становится понятным стремлением философов второй половины XX века отойти от вульгарносоциологических подходов к бытию человека и их стремление анализировать бытие через аргументацию философии жизни, психоанализа и других философских школ. Основы философии жизни были заложены еще Ф. Ницше, в основу его концепции были положены труды А. Шопенгауэра и дарвиновский закон борьбы за существование, на основе которых складывается понимание того, что человек не должен слиться с толпой, а следовать голосу своей совести и быть самим собой. Бытие социума, по мнению Ницше, это не беспрестанное возникновение нового, а вечный круговорот, в котором находится человек, подчиненный рабской морали христианства, лживым ценностям культуры и болезненному искусству. Благородному и возвышенному Сверхчеловеку претит культура буржуазного мира и плебс, толпа, мешающая проявлению воли к власти. Философия жизни нашла множество сторонников в разных философских школах и направлениях, в том числе повлияла и на философию психоанализа. Особенно остро критиковал Ницше саму европейскую культуру подойдя к ее анализу с позиций пессимизма и иррационализма. Человек, по мысли Ницше, изначально антикультурен, он природное существо, а культура создана для подавления и порабощения всех жизненных, природных сил человека. Благодаря культуре, ее запретам, моральным и эстетическим принципам, правовым нормам и законам в обществе создались социальные мифы и возникло множество иллюзорных взглядов о гуманизме, свободе, справедливости, короче обо всем том, что европейская культура выдает за подлинное бытие человека. Резко критикуя все эти мифы Ницше провозглашает свою новую философию Сверхчеловека. Упадок для человечества начался вместе с развитием культуры, которая, считает Ницше сделала человека больным существом, отрицающим самого себя. Целью современного человечества является создание Сверхчеловека, могучая воля которого есть единственный критерий добра и зла. Для Сверхчеловека нравственность и христианская религия это цепи, которые надо сбросить, для того чтобы стать понастоящему свободным, порвавшим со всеми запретами табу, идущими от общества. Только в этом случае человек осознает трагическую красоту своего бытия, достигает трагического единства жизни и смерти. Философия психоанализа является одним из наиболее известных направлений в европейской философии XX века. Она оказала самое существенное воздействие не только на другие философские школы, но и на всю духовную культуру искусство и литературу, театр и музыку, политические доктрины и разнообразные общественные движения. Отличительная особенность психоанализа состоит в том, что он обращен к человеку, защищает человеческую психику во всем ее многообразии от рационалистического абсолютизма, показывает пороки табуированной европейской культуры, дает достаточно эффективные советы каждому человеку по преодолению невротизма и неврозов, объясняет людям, что такое характер. Основатель психоанализа З. Фрейд врачпсихиатор.