Этническая социализация молодежи в условиях современного российского общества

• Автор: Зинурова, Раушания Ильшатовна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 382 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1 Теоретикометодологические основы исследования проблемы этнической социализации

1.1 Основные концептуальные подходы к исследованию проблемы этнической социализации

1.2 Этническая социализация как многомерный социальный процесс

1.3 Основные показатели этнической социализации

Глава 2 Современное состояние этнической социализации современной 8 российской молодежи

2.1 Характер этнической идентичности современной российской 8 молодежи

2.2 Институты воспроизводства как фактор этнической социализации

2.3 Институты конструирования как фактор этнической социализации

Глава 3 Тенденции этнической социализации в современном россий 0 ском обществе

3.1 Мультикультурализм как принцип этнической социализации в 0 трансформирующемся обществе
3.2 Особенности этнической социализации в современном российском
обществе
3.3 Социальные технологии этнической социализации
Заключение
Библиография


Главным механизмом реализации генетической и культурной программ и является социализация, действующая в рамках более сложного механизма геннокультурной коэволюции взаимодействия между биологией и культурой. Социобиологические взгляды могут сыграть свою роль в объяснении темперамента и национального характера, преемственно сохраняющихся у представителей определенных этнических групп, специфику психических процессов народов, приспособление к историческим, географическим, климатическим условиям проживания, предпочтительные виды профессиональной деятельности разных этносов. Рассматривая индивидуальный личностный уровень этнической социализации мы опираемся и на социальнопсихологические и психоаналитические трактовки социализации, концентрирующие свое внимание на личности, интериоризирующей ценности и нормы общества. З.Фрейда 4,5,6. Гипотеза о поведенческой причине невроза означала, что его истоки могут лежать в сфере межличностного взаимодействия людей, в отношениях личности с окружающим миром, потери человеком смысла существования. Тем самым была показана связь внутренних состояний личности с внешним социокультурным миром, а психология из науки о внутреннем мире человека с единственным методом самонаблюдения интроспекция становилась дисциплиной, изучающей внешние культурные явления, особенности реального взаимодействия людей. Именно этот аспект психоанализа позволил сделать предметом изучения разнообразные аспекты этнокультурных стереотипов в поведении людей. Поведенческая теория, объясняющая появление и функционирование различных видов психических дисфункций в различных культурах, привлекла внимание создателей теории Культура и личность в американской этнологии и используется в антропологии до настоящего времениТак, Кардинер, Линтон и их последователи полагали, что индивидуальные неврозы являются универсальными моделями, с помощью которых можно наилучшим образом объяснить структуру личности и ее взаимосвязь с культурной средой. Теория З. Фрейда способствовала развитию теоретических подходов о влиянии этнокультурных условий на социализацию личности. Разработанная Фрейдом система общепсихологических принципов соотношение сознательного и бессознательного, приоритет сексуального влечения, Эдипов комплекс как теория становления личности в культуре, культурные явления как сублимация либидо позволила поновому подойти к межкультурпому изучению особенностей человека. Даже в том виде, как она была разработана на первых этапах его творчества, эта система давала возможность выделить новые аспекты в исследовании культур. Психоанализ нацеливал на исследование наблюдаемых, фиксируемых, повторяющихся от культуры к культуре явлений, таких, как стереотипы сексуального поведения, период раннего детства, сны, позже эмоциональная сфера личности в условиях различных культур. Несмотря на то, что психоаналитическую теорию культуры называют мифтеорией, именно она подготовила многочисленные межкультурные исследования особенностей взаимодействия личности и культуры. Поведение человека в качестве представителя своей этнической культуры определяется структурой его личности. Раскрытие Юнгом в личности трех взаимодействующих структур эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного служит весомым основанием при рассмотрении идентичных стереотипов мышления и поведения определенных этнических групп, транслирующихся от поколения к поколению. Коллективное бессознательное, по Юнгу, состоит из архаичных, изначальных элементов архетипов, в которых заключен опыт всего человечества, начиная с наших древних предков, предрасполагающих к реагированию определенным образом на наш текущий опыт 6. Коллективное бессознательное представляет собой совокупность архетипов, является осадком всего, что было пережито человечеством, вплоть до его самых темных начал. Но не мертвым осадком, а живой системой реакций и диспозиций, которая невидимым, а потому и действенным образом определяет индивидуальную жизнь 7. Нам представляется, что предложенная Юнгом сложная и необщепринятая структура личности, связанная с изучением основных компонентов культуры, мифов, религий, фольклора, напрямую пересекается с проблемой этнической социализации.