Интегральный подход в изучении религии: опыт использования новой парадигмы знания

• Автор: Гаськова, Марина Ивановна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 190 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЕ

ПРИНЦИПЫ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ПАРАДИГМЫ В НАУКАХ О ЧЕЛОВЕКЕ И

ОБЩЕСТВЕ

1.1. Основные характеристики классической парадигмы.

1.2. Переход к постнеклассичсской парадигме и формирование холистическогоинтегрального подхода.

1.3. Исследовательская позиция учного в постнеклассичечкой парадигме

знания .

1.4. Основные аспекты интегрального подхода Кена Уилбера.

1.5. Тоталитарное сознание и религия в контексте интегральных подходов .

ГЛАВА 2. ПРИМЕНЕНИЕ ХОЛИСТИЧЕСКОГО ПОДХОДА К ИЗУЧЕНИЮ

ЭТАПОВ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ И РЕЛИГИИ НА ПУТИ КОНСТРУИРОВАНИЯ НОВОЙ МЕТОДОЛОГИИ ИССЛЕДОВАНИЯ
2.1. Методы познания в науке и религии возможные способы синтеза в свете
интегральной парадигмы.
2.1.1. Холистический принцип интеграции классической науки и религиозного
сознания.
2.1.2. Существующие теории о религии с точки зрения интегрального подхода.
2.2. Структуры сознания и их эволюция в некоторых холистических
подходах.
2.2.1. Этапы развития сознания в теории Жана Гебсера
2.2.2. Некоторые аспекты холистического подхода Абрахама Маслоу.
2.2.3. Матрицы развития согласно теории Дона Бека.
2.2.4. Стадии веры Джеймса Фоулера и структуры сознания К. Уилбера
ГЛАВА 3. ФЕНОМЕН НОВОГО РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ В СВЕТЕ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ПАРАДИГхМЫ
3.1. Роль религии в современном мире сквозь призму теории секуляризации.
3.2. Традиционные v постмодернистские ценности.
3.3. Исследования религиозных ценностей в России
3.4. Реакция обществ на новые религиозные движения и на религиозный плюрализм
Ь 3.5. Современное религиозное сознание в свете уровней развития в
холистических подходах.
Заключение.
Библиография


Уилбера имеет методологическое значение для таких наук, как психология, философия, социология и дисциплин, изучающих религию психология религии, социология религии и пр. Основное достоинство изучаемого подхода, по мнению диссертантки, заключается в том, что он дат целостное видение изучаемых объектов, преодолевая фрагментарность и интегрируя дисциплины, которые по своей сути очень близки друг другу. Более того, он не выносит человека за рамки исследования в нм разработан путь к достижению целостности на личностном и социальном уровнях. Целостности, понимаемой как слияние физических, эмоциональных, ментальных и духовных аспектов благополучия Уилбер. Интегральный подход может быть также использован во множестве областей человеческой деятельности в бизнесе, медицине, психологии, терапии, искусстве, при изучении сознания и пр. В диссертации, в частности, было показано, как он может быть применн в сфере управления человеческими ресурсами. Возможный подход к изучению религии, представленный в диссертации, может также быть использован, к примеру, в комитетах по религиозной политике, т. Информационноэмпирическую базу исследования составляют данные отечественных и зарубежных социологических и психологических исследований по религиозной тематике, опубликованных в научных журналах и сборниках в последние десятилетия. Основу работы составляют труды ведущих учных современности, переведнные па русский язык диссертанткой и не издававшиеся в России. Апробация результатов исследования Основные идеи работы были представлены в форме доклада на методологическом семинаре в отделе социальных проблем Института экономики и ОПП в г. Новосибирск, , на международной конференции Наука и образование Белово, на Летней школе в Центральном Европейском Университете Будапешт, . Глава 1. Данная глава это попытка проанализировать некоторые тенденции формирующейся в последние десятилетия холистической эпистемологии и методологии. Это также стремление понять, какова роль религии и сущность религиозного сознания в данном процессе, а главное как, с каких исследовательских позиций можно было бы изучать религиозные феномены, стремясь к их всестороннему изучению и глубокому пониманию. Несомненно, что формирование систематизированной холистической эпистемологии и переход е в ранг общепринятой это дело будущего, и автор лишь делает наброски, не стремясь поставить точку там, где предложение ещ далеко не закончено. В главе будут рассмотрены основные характеристики классической и постнеклассической парадигм и та роль, которую они предписывают учному в процессе изучения феноменов жизни. Особое внимание будет уделено подходу К. Уилбера. Будет также показано на основе интегральных теорий К. Г. Юнга и П. Сорокина, какие социальнополитические последствия и тенденции в развитии общества имели вышеперечисленные парадигмы научного знания. Способы познания и интерпретации в науке неотделимы от культурного контекста, как это блестяще показал Малкей в книге Наука и социология знания . Написание данной работы вызвано моим желанием понять глубоко взаимосвязанные процессы формирования теории познания, а также определнную стадию в развитии общественного и индивидуального сознания, как и соответствующие глобальные социальнополитические изменения, происходящие в мире. Тезисом, которого я придерживаюсь вслед за Малкеем, является утверждение, что в научном знании претендующем на абсолютную объективность в традиционной концепции научного знания, следует видеть лишь часть пронизывающего вс общество сложного движения культурных ресурсов, движения, которое опосредуется и формируется изменяющейся структурой социальных отношений и столкновениями групповых интересов , с. В физическом мире не существует ничего, что однозначно определяло бы выводы ученых, пишет социолог. Как и Малкей, Вебер хотя и принадлежащий к иной научной школе в статье Объективность социальнонаучного и социальнополитического знания показывает, что в социальной науке знание никогда не может быть и не является объективным, если понимать объективность как независимость и изолированность от социального контекста и личности субъе1сгаисследователя Вебер, .