Исламские организации в современной России: опыт социологического анализа общественных позиций исламских лидеров

• Автор: Лебедева, Наталья Борисовна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 197 с. : ил.

Введение
Глава 1. Теоретические основы изучения позиций исламских руководителей в контексте государственноконфессионального взаимодействия

1.1. Особенности методологии исследования идейных позиций исламских лидеров

1.2. Степень функциональности исламских ориентаций традиционализма, фундаментализма, модернизма

Глава 2. Правоотношения органов власти РФ

и исламских организаций в условиях светского государства

2.1. Формирование законодательной базы государственноконфессиональных отношений

2.2. Федеральная власть России и исламские организации тенденции к диалогу на основе свободы совести
Глава 3. Общество, государство и религия в выступлениях руководителей Духовных управлений мусульман соотношение функциональности и днефункциональности позиций

3.1. Компаративный анализ позиций исламского руководства

3.2. Общие тенденции динамики позиций лидеров исламских организаций России

Заключение
Список использованных источников


Формальный лидер определяет официальное направление деятельности исламской организации в области обеспечения реализации религиозных потребностей мусульман. Его позиция понимается как оценка, то есть способ установления главным образом аксиологической значимости объекта. Позиция может быть положительной, нейтральной или отрицательной. Общественные позиции лидеров являются условием взаимодействия между исламскими организациями и обществом, государством. Через реализацию общественных позиций лидеров по государственноконфессиональному, межконфессиональному взаимодействию и внутриисламской динамике формируются их ценностные представления и ориентации в вышеуказанных областях. Данные сферы взаимодействия являются важными для осуществления основных функций исламских организаций в условиях светского государства, так как организации действуют в рамках соответствующего законодательства, определяющего пределы взаимодействия и полномочий государства и религиозных объединений. Выявление потенциала исламских лидеров в вышеуказанных сферах это изучение функциональности их позиций. Данная посылка основана на идее Р. Мертона об эвфункции и дисфункции системы. См. Мертон Р. Американская социологическая мысль. Под рел. В.И. Добренькова. М., . С . Функция позиции исламского лидера это конструктивная роль позиции в обеспечении стабильности и безопасности исламской организации. Функциональность общественных позиций исламских лидеров взаимосвязь и совокупность функций позиций в процессе формировании стабильности организации, в обеспечении оптимального уровня ее безопасности и ин теграции. Дисфункционапьность же это совокупность дисфункций позиций руководителей, снижающая уровень адаптации, безопасности и интеграции исламской организации. Степень функциональности определяется как количество функций общественных позиций лидеров. В работе исследуется функциональность позиций, детерминирующая деятельность исламской организации в конкретных условиях. Представляется целесообразным опираться на функциональное определение религии. Если сравнивать определение, которое дают социологифункционалисты, и, например, марксистское определение религии, то имеет смысл отметить следующее. В рамках советского марксизма религию определяли как специфическую форму общественного сознания, основной признак которого вера в сверхъестественное3 . В марксизме приемлемым считалось субстанциональное определение религии. Интересным в этом отношении является подход ЮЛ. Капустин Н. С. Особенности эиолюции религии на материалах древних верований и христианства. М., . С. . Подобное определение см. Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М . Яблоко И. Н. Соцнолошя религии. М., . С. . Это уже не вполне субстанциональное определение религии, так как здесь сделан акцент на взаимосвязи религии и человеческого поведения. Э. Дюркгейм определял религию как систему верований и действий, относящихся к священным вещам, разделяемую группой тех, кто их принимает6. Б. Малиновский отстаивал идеи о том, что не существует безрелигиозного общества люди делят мир на священное и профанное начиная с примитивной религии, люди стремятся удовлетворить социальные потребности, религиозная система, в частности, первобытного общества влияет на его структуру7. Уже в определении религии функционалисты подчеркивают ее социальную природу, наличие социальной группы как носителя религии, взаимосвязь между религией и обществом. Функционалисты отмечают наличие таких функций религии, как интегрирующая, контролирующая, защитная, регламентирующая, компенсаторная. России, понимания глубины их потенциала в диалоге с обществом и государством, уровня влияния на верующих8. Важно отметить, что позиции исламских лидеров интерпретируются в контексте современной религиозной ситуации в России, то есть рассматриваются также с помощью конкретноисторического подхода. Левада . А. Социальная природа религии. М., . С . Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии Пер. Л. . Гофмана. М., . С. 2. См. Малиновский Б Магия, наука и религия. Будапешт, . С. . Подробнее об особенностях функционирования ислама в социуме см.