Теоретико-методологический анализ социальной диагностики межличных отношений

• Автор: Дерюгин, Павел Петрович
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 440 с. : ил

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА . ИСТОРИКО СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СОЦИАЛЬНОЙ ДИАГНОСТИКИ МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ .

1. Истоки социальной диагностики межличностных отношений

2. Теоретические основания социальной диагностики межличностных отношений в западной социологии .
3. Традиции социальной диагностики межличностных отношений в российской социологии .

ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СОЦИАЛЬНОЙ ДИАГНОСТИКИ

МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ .

1. К определению понятия личности в социальной диагностике

2. опятие межличностных отношений в социальной диагностике .

3. Структура, виды, уровни и функции социальной диагностики межличностных отношений .
ГЛАВА 3. ТЕОРЕТИКО МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ ДИАГНОСТИКИ МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ .
Границы рациональности в социальной диагностике межличностных
отношений .
2. Диагностика и прогностика межличностных отношений
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Но этот дух по воле рока или провидения может соединяться то с одним видом тела, то с другим, поэтому имеет разные степени совершенства межличностных связей. Легко допустить, продолжает автор, что многие животные могут иметь больше способностей и много больше света ума, чем человек. Человека делает великим триумфатором над другими видами животных иное, способность целенаправленно созидать Вс это. Для Бруно человек это, прежде всего, деятельное существо, мастер среди мастеров. Именно в натуральном плане человек главенствует среди сотворенных существ. В этом смысле следует понимать его и как творца своих личностных отношений. Ранее развитие социальной диагностики межличностных отношений следовало в русле обращения непосредственно к человеку, а ее главная идея заключалась в выявлении соотношения между телом и душой и проявляющемуся как личностному отношению, как отношению между темницей и узником, конем и всадником, кораблем и кормчим. Но уже у Декарта этот вопрос переосмысливается и заостряется. Из всех конечных субстанций только человек мыслит свои отношения как свои посредством этих ощущений боли, голода, жажды и т. Эта связь тела и духа как основание межличностных отношений является естественной. Поэтому естественными следует признать все человеческие отношения, вытекающие от совместной жизни тела и духа инстинкты, склонности, страсти. Отклонение от естественного порядка этих явлений связано с проявлениями дурной воли и характеризуют важнейший диагностический критерий. Отсюда увязывание Декартом антропологии с этикой. Декарт главным условием диагностирования признавал рассмотрение указанных явлений в их естественном состоянии. В предисловии к фактагу О страстях души Декарт сообщает Мое намерение отнестись к страстям не в качестве оратора и не в качестве морального философа, а в качестве физика. Он уверен, что его подход еще не имел аналогов. Декарг рассмафивает душу и тело как машину, а условием функционирования этой машины является жизнь в противоположность смерти. Декарт задал тон механистически натуралистическому подходу к диаг ностике человеческих отношений. Такой подход оказался живучим. Декарт Р. Избранные произведения. М. Соцэкдитиздат. Фишер К. История новой философии. Декарт. Его жизнь, сочинения и учение. СПб. Мирфил. Декарт Р. Избранные произведения. Ламетрн, а в конце Х1ХХХ веках Бюхнера, Фохта, Молешотта. Наиболее последовательным из них был Ламетри автор нашумевшего трактата Человек машина, где утверждается, что человеческое тело это заводящая сама себя машина,1 а различные состояния души всегда соответствуют аналогичным состояниям тела2. Разработка натурального плана, получившая импульс в Возрождении, осуществлялась не только в медицине, биологии и психологии, но и в философии и в педагогике, что сказалось на своеобразном понимании оснований диагностики. Только в ХУ1 веке впервые появляются последовательно обоснованные представления о возрастах жизни. В частности, выделяется дегство как особый мир. Позже появляются идеи диагностики обучения и воспитания человека. Так, Я. Л.Коменскиий в работе Великая дидактика утверждает, что человека, если он должен стать человеком, необходимо формировать,3 при этом Комснский активно развивает теорию и методы распознавания эффективности процесса обучения. Одним из первых он высказал мысль о необходимости распознавания индивидуальных особенностей человека о принципиальном признании активной позиции обучаемых и важности изучать именно эту активность, а не просто контролировать присугсгвие на занятиях об изучении гармонии чувств и интеллекта о необходимости изучения воспитанности ученика в процессе его обучения об участии в распознавании совместно учителей и родителей о дифференцировашюм подходе к детям разных умственных способностей о превращении жалоб в попытку искания лучшего и множество других. Среди методов распознавания Коменский Я. А. предлагает наблюдение, эксперимент и беседу. Ламетри Ж. О. Сочинения. М. Мысль. Там же, с. Коменский Я. А. Великая дидактика Коменский Я. А., Локк Д. Руссо Ж. Ж., Песталоцци И. Г. Педагогическое наследие. М Педагогика.