Алтарь. Ступа. Храм Архаическое мироздание в архитектуре индоевропейцев

• Автор: Павлов, Николай Леонидович
• Шифр специальности: 18.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 298 с. + Прил. (148 с.: ил.)

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Алтарь. Ступа. Храм.

1.1. Алтарь

1.1.1. Человек и алтарь в пространстве бытия .

1.1.2. Становление алтаря

1.1.3. Вода в пространстве бытия .

1.1.4. Структура алтаря

1.1.5. Развертывание алтаря

1.2. Ступа

1.2.1. Ступа как мироздание

1.2.2. Анда. Мировое яйцо .
1.2.3. Дрона. Небесное корыто
1.2.4. Зонты. Развертывание завершения .
1.2.5. Хармика. Центр вселенной
1.2.6. Ведика. Развертывание основания .
1.2.7. Ярусный ступа .
1.3. Храм
1.3.1. Храм как алтарь .
1.3.2. Узел мироздания .
1.3.3. Чаша небесных вод
1.3.4. Мировое яйцо ИЗ
1.3.5. Становление храма
1.3.6. Храмбашня
1.3.7. Храмсень .
1.3.8. Вертикальное развертывание храма
1.3.9. Горизонтальное развертывание храма
1.3 Вертикаль и горизонталь в структуре храма
1.3 Вертикальное развертывание больших храмовых систем .
1.4. Выводы по главе
Общие закономерности становления и развертывания
алтаря, ступы, храма. Принцип проекции .
Глава 2. Некоторые архитектурные темы, мотивы и детали как варианты архитектонического развития представлений о структуре и системе функционирования мироздания
2.1. Тема столпа .
2.1.1. Идея столпа .
2.1.2. Вознесение чаши .
2.1.3. Ваджра. Столбмолния 3
2.2. Тема воды
2.2.1. Ниспадение вод
2.2.2. Вознесение вод
2.2.3. ВодаВремя
2.2.4. Вода и время в античном храме .
2.2.5. Небесные истоки воды, речи, письма
2.3. Тема Закона .
2.4. Тема Судьбы .
2.5. Выводы по главе 2 .
Глава 3. Мироздание в контексте архаических представлений о вселенной
3.1. Структура мироздания и формы его представления .
3.2. Архаическое мироздание и мифологические системы индоевропейцев
3.2.1. Архитектура и мифология .
3.2.2. Добытие
3.2.3. Становление бытия
3.2.4. Верховные боги индоевропейцев в системе мироздания
3.3. Развертывание мироздания в ярусную систему
3.4. Выводы по главе 3 .
Заключение .
Библиография


В русском языке наименование такого сосуда бездна, то есть буквально без дна. Слова, как и древние боги, с течением времени снижают свое изначальное значение. Хронос сверг Урана, Зевс сверг Хроноса, а сыновей Урана титанов низвергнул вниз, в Тартар. Владыка подземного царства Люцифер низвергнутый ангел, некогда обитавший в небесном мире. Сегодня мы называем бездной пропасть или океан, хотя по отношению к океану это не вполне логично если бы у океана не было дна, не было бы и самого океана. Древние адресовали слово бездна наверх, к небу. Эта направленность вверх лучше всего сохранилась в поэтическом творчестве, которое изначально адресовалось богам. Открылась бездна звезд полна. Звездам числа нет, бездне дна. М. Маковский связывает с категорией бездна обширный круг понятий, соотносимых в индоевропейских языках с рождением, конструкцией и функционированием вселенной сосуд, небо, судьба, пуп, центр мира, отверстие, окно, дверь, врата, порождающая vv, дыхание, звук, зияние, пустота, разъединение и соединение, система ХаосПорядокГармония, Мировой Разум, творящее начало. Именно с этой бездной, с ее донным отверстием, через которое небесные воды подаются в поднебесье, в мир земной, связаны наиболее архаичные пласты индоевропейской мифологии и самые загадочные персонажи, возникшие задолго до появления антропоморфных богов. У Л. ЛевиБрюля Все первичные мифологические представления являются в качестве непосредственно данной действительности затем уже следуют ассоциации. ЛсвиБрюль . Отверстие бездна, дверь, окно, сосуд, череп в мифопоэтической традиции имеет двойственную бинарную символику это точка, откуда все происходит, а с другой стороны, место, куда вес возвращается. Маковский , с. Любопытно, что Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках М. Маковского начинается адекватно происхождению мира со слова бездна. БИБЛИОТЕКА
Большинство древнейших мифологических фигур Ригведы змееподобны. Древнеиндийский АхиБудхнья буквально змей глубин, змей бездны. Близки к нему греческий Пифон и сербохорватский Бадняк, чье имя, повидимому, означает обитатель бадьи по аналогии хижняк, горняк, водник и т. Авестийский АпамНапат буквально потомок воды, отпрыск вод, античные змееногие титаны, некогда обитавшие в верхних водах. Древнеиндийские апсары небесные танцовщицы, вышедшие из воды, водяницы, обитающие в раю Индры, то есть опятьтаки на небесах. Такие же небесные танцовщицы гурии населяют небесный рай в персидской традиции. Славянские русалки, в поздних народных поверьях спустившиеся из небесных вод в земные ручьи и реки и вновь вознесенные Пушкиным на мировое древо, на дуб зеленый, стоящий в фокусе мирового пространства, у излучины залива, у Лукоморья. Многочисленные персонажизмеи из легенд и сказок индоевропейских народов хозяева вод, закрывающие доступ к воде к источнику, роднику, колодцу, реке, озеру, все они суть бывшие обитатели и владыки единственного, всемирного источника небесных вод, которые с приходом господства антропоморфных богов либо оказались низвергнутыми, либо просто опустились на землю, в земные воды и даже под землю. В позднем народном сознании они так и остались владыками вод, но уже не верхних небесных, а нижних земных. Но и здесь они не утратили своей божественной сущности, которая со временем переросла в их сказочные, волшебные свойства. Именно с этими змееподобными божествами некогда сошлись в борьбе за обладание главным и единственным источником небесных вод, за владычество над этим узлом мировой жизни, над центром мироздания младшие, антропоморфные боги, боги энеолитического человека, человека овладевшего производящим хозяйством, ремеслами и оружием. Ведический Индра бился со змееногим Вритрой, греческий Зевс с Тифоном, хаттский бог грозы Тару хеттский Тархунт, славянский Перун и германский Тор со Змием, а в ближневосточной традиции Мардук с Тиамат. Лернейская гидра, у персов Рустам и водяная колдунья,2 у русских Добрыня и Змей, у христиан святой Георгий Победоносец. Тб. МНМ т. МНМ т. МНМ т. Мелетинский с.