Декор в архитектуре бурятских буддийских храмов

• Автор: Барданова, Туяна Иннокентьевна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 186 с. : ил.

Введение.

I. Художественнообразная модель буддийского храма

1.1. Религиознофилософские основания буддийского храма как модели мира.

1.2. Семантика декоративных мотивов в тибетомонгольской культурной традиции

II. Декоративное убранство буддийских храмов Забайкалья.

2.1. Этапы формообразования дацанского искусства

2.2. Система декора в архитектуре цокчиндуганов

III. Декоративное убранство буддийских храмов Бурятии.

3.1. Декоративномонументальное решение бурятского буддийского монастыря Иволгинского дацана.

3.2. Роль декора в архитектуре бурятских буддийских храмов на

современном этапе

Заключение.
Библиография


В данной главе проводится художественностилистический анализ бурятского буддийского комплекса Иволгинского дацана, а также храмов города УланУдэ и в некоторых районах Бурятии, многие из которых появились в процессе возрождения буддизма в х гг. XX века. Затрагивается круг вопросов связанных с современным восстановительным этапом бурятского храмового искусства. Первый параграф Декоративномонументальное решение бурятского буддийского монастыря Иволгинского дацана. Преимущество Иволгинского дацана в его полной сохранности по сравнению с дореволюционными дацанами, это позволяет проанализировать его местоположение, планировку, систему гороо относительная современность дает возможность наблюдать процесс возведения дуганов и сумэ от закладки фундамента до решения декоративного убранства, и таким образом, сделать всесторонние выводы о художественном облике бурятского буддийского монастыря. Во втором параграфе Роль декора в архитектуре бурятских буддийских храмов на современном этапе рассматривается состояние бурятского храмового искусства на сегодняшний день. Исследуются храмы х гг. XX века г. Иволгинского районов акцентируются приемы новаторского художественного решения объемнопространственных планировок и декора. В Заключении формулируются основные итоги исследования. Приложении содержатся глоссарий, список иллюстраций, чертежи, таблицы. Буддийская модель мира отождествляется с понятием мандат санскр. Вселенной. Диаграмма представляет собой круг с вписанным в него квадратом, в этот квадрат вписан внутренний круг, состоящий из восьми радиальных сегментов рис. Огромный пласт добудцийских традиций связанный с идеями космологии и мировоззренческими принципами, сформировавшимися в брахманизме, индуизме, джайнизме является духовной основой мандалы. В ее понимании пересекаются эстетические, философские, религиозные взгляды разных народов, населяющих полуостров Индостан. Отсюда происходит многогранность индийского искусства, которое воспринимается не только как религиозное, но и жизнеутверждающее, отражающее многообразие природы, в том числе и человека. Буддийская система философствования никогда не стремилась к замкнутому идеалу или догме, тем самым была открыта для взглядов оппонентов, ставя себя в уязвимое положение. Ф.И. Щербатской одним из первых признал за буддийской философией право на самостоятельное существование, вводя буддийских мыслителей в контекст мировой полемики. В.П. Васильев. Так Е. П.Блаватская впоследствии назвала буддизм религиозной системой этики. С.Ю. Лепехов приводя высказывания будцологов и культурологов по вопросу буддизм религия или буддизм философия, сознательно раширяет границы такого узкого подхода, надеясь, что подход к буддизму как культуре или цивилизации
уведет от этой диллемы . В широкой трактовке буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как образ жизни. Действительно, религиознофилософские системы и их мировоззренческие основы требуют глубокого подхода, к примеру Веды, повлиявшие на формирование некоторых буддийских концепций являлись интерпретацией и систематизацией наследия более раннего, которое условно называют культурой Хараппы. А.А. Базаров рассматривая позднеиндийский и тибетомонгольский период вопрос генезиса философии в Центральной Азии, обращает внимание на то, что философская парадигма, получившая начало в Индии, окончательно сформировалась в Центральной Азии, и была единой на всем промежутке времени и не зависела от этнического разделения. Фундаментальность рассматриваемой модели заключается в ее измеримости в тысячи лет, сложении универсального образа мира, достоверность которого доказывается аналогичными изображениями у разных народов. Интересную интерпретацию мандалы как универсального общечеловеческого символа представляют ученые XIXXX веков К. Юнг, Х. Аргулес, С. Каманн, Т. Буркхардт, А. Е.ЧучинРусин. Лепехов С Ю. Философия школы мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. УланУдэ, . Базаров . Постклассицизм как особенность буддийской философской традиции Центральной Азии Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии. Уланудэ, . С.6.