Буддийское искусство Средней Азии, I-Х вв.

• Автор: Мкртычев, Тигран Константинович
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 286 с. : ил.; 20х15 см

СОДЕРЖАНИЕ

Б.Я. Сгпавиский. О книге Т.К. Мкртычепа Вместо предисловия

ВВЕДЕНИЕ .

Глава 1. ИСТОРИЯ БУДДИЗМА В СРЕДНЕЙ АЗИИ

БактрияТохарнстан

Маргиана
Фергана .
Семиречье .

Глава II. БУДДИЙСКОЕ ИСКУССТВО И БУДДИЙСКИЕ

СООРУЖЕНИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ

Буддийские монастыри .

Ступы .
Храмы .
Глава III. СКУЛЬПТУРА
Каменная скульптура
БактрияТохаристан.
Маргиана
Семиречье
Глиноганчевая скульптура .
БактрияТохаристан.
Маргиана.
Фергана
Семиречье
Металлическая скульптура
БактрияТохаристан и Гандхара
Семиречье.
Буддийская терракота
БактрияТохаристан .
Маргиана..
Чач и Семиречье
Глава IV. НАСТЕННАЯ ЖИВОПИСЬ .
БактрияТохаристан
Маргиана.
Семиречье .

. . .

0 . 0 7 .9 . 4 . 5 7 . 8
3 2 4
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
ПРИМЕЧАНИЯ .
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ .
БИБЛИОГРАФИЯ


Разнообразные материалы свидетельствуют, что в кушанское и более позднее время буддийские монастыри существовали благодаря не только сбору подаяний, но систематическим дарам и монастырскому хозяйств. Несмотря на обилие источников, некоторые аспекты истории буддизма в раинесредневековом Тохарисгане остаются невыясненными. Так, за тридцать лег работ по археологическому изучению Старого Термеза на згой территории не зафиксирован ни один буддийский памятник VIIVIII вв. Это дало повод Б. Я. Ставискому поставить под сомнение достоверность свидетельства С юань Цзана по его мнению, китайский пилигрим, не бывавший в Термезе, распространил на него общее впечатление о благожелательном отношении к буддизму в регионе. Е.В. Зеймаль на основании предложенных поздних датировок монет сасанидских кушашиахов Варахрана II и Хормизда, найденных в поздней глиняной скульптуре святилища в комплексе В на Каратепе, отнес восстановление монастыря к VIVII вв. Сюань Цзан мог видеть возрожденные именно в это время буддийские памятники Термеза. Среди других спорных аргументов Е. В. Зеймаль не учел того факта, что восстановление святилища фактически не было завершено установленная на постаменте монументальная статуя Будды так и не была раскрашена5. Завоевание Средней Азии арабами, начавшееся в конце VIIначале VIII в. Общепринято мнение о резко отрицательном отношении мусульман к идолам, которые были установлены в среднеазиатских буддийских храмах однако арабские источники могли называть идолами скульптурные изображения не только Будды, но и других среднеазиатских божеств. Находки последних лет подтверждают факт существования такой скульптуры. Одним из наиболее показательных примеров является деревянная скульптура юноши с усами из Кухи Сурха. Северный Тохаристан правобережная область Амударьи и стал тем районом, который арабы стали называть Мавсраннахр по арабски то, что за рекой. Исследователи обоснованно считают, что арабское завоевание Северного Тохаристана в первой половине VIII в. Аджинатепе, КалаиКафирнигана, Хишттспс. Интересные наблюдения относительно последних лет существования буддизма в регионе были сделаны на буддийском монастыре Хишттепс здесь обнаружен кирпичный заклад, закрывший вход в центральное святилище и призванный уберечь его от надругательства. Кроме того, в монастыре было найдено всего несколько фрагментов глиног анчевой скульптуры, которая должна была украшать интерьер. По предположению М. Необходимо оговорить, что известные по источникам погромы домусульманских храмов не столько имели направленный религиозный характер, сколько были составной частью проводившихся в Средней Азии военных действий. Косвенное свидетельство о существовании буддизма в Тохаристане в раннеисламское время имеется в Истории атТабари. В рассказе об осаде алХарисом Термеза в первой четверти VIII в. Ашканд разместил свой отряд в засаде позади буддийского монастыря, однако нет никаких указаний, было ли это заброшенное здание или в нем еще обитали монахи. Процесс исламизации, который интенсивно проходил в регионе в течение всего VIII в. Тохаристан и перейти в другие земли, где сохранилось доброжелательное отношение к буддизму например, на территорию восточного Афганистана, которую в начале VIII в. Кашмира из династии Кар кота. Известно, что у одного из самых знаменитых представителей этой династии ЛалитадитьиМуктапиды на службе в качестве премьерминистра состоял выходец из Тохаристана Чапкуна, являвшийся последователем буддизма. Очевидно, что ислам в Тохаристане в течение VIII в. Хотя прямые свидетельства пребывания буддистов в раннеисламском Тохаристане отсутствуют, следы идейного влияния буддизма хорошо прослеживаются, например, в Термезе IX в. Термеза Хаким Абу Абдаллах Мухаммад бен Али атТирмизи. Кроме того, согласно мусульманским письменным источникам, в Балхе вплоть до X в. Некоторые исследователи справедливо считают, что огромный духовный потенциал, сконцентрированный буддизмом и выраженный прежде всего в изобразительном искусстве, оказал влияние на формирование раннеисламского искусства. Подводя итоги существования буддизма в БактрииТохаристане в IX вв.