Церковно-певческая практика татар-кряшен

• Автор: Ильясова, Айсылу Тагировна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 267 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНИЗАЦИИ ТАТАРКРЯШЕН

1. К вопросу об этногенезе

2. Начало христианизации

2.1. У истоков.

2.2. О либерализации методов в эпоху

Екатерины II.

3. Эпоха Ильминского

3.1. Время реформ

3.2. В.Тимофеев как один из последователей Ильминского

Глава II. ЦЕРКОВНОПЕВЧЕСКАЯ ПРАКТИКА ТАТАРКРЯШЕН ДОРЕВОЛЮЦИОННОГО ПЕРИОДА.

1. Музыка и православное миссионерство в XIX веке.
2. Церковное пение в Крещенотатарской школе
3. Переводы для татаркряшен
3.1. Первые переводы.
3.2. Деятельность Переводческой комиссии.
3.2.1. История создания
3.2.2. Процесс работы над переводами.
3.2.3. Подготовка лексических текстов
3.3. Музыкальнопереводческая деятельность
С. Смоленского.
3.3.1. О цифири как о грамоте простого
пения.
3.3.2. Музыкальная корректура. Оригинал и перевод
4. Татарские песнопения в региональном церковнопереводческом
контексте.
4.1 .В контексте чувашских песнопений
4.2. В контексте марийских песнопений
Глава III. СОВРЕМЕННАЯ ЦЕРКОВНОПЕВЧЕСКАЯ
ПРАКТИКА ТАТАРКРЯШЕН
1. Время возрождения
2. Особенности современной церковнопевческой культуры кряшен.
2.1. Формы бытования.
2.2. Церковнопевческие составы
2.3. Манера пения
2.4. Степень участия прихожан
3. О татарских песнопениях.
3.1. Жизнь церковных песнопений
3.2. Фактурное оформление песнопений
3.3. О степени соответствия канону
4. Церковнопевческая практика и устное песенное
творчество.
4.1. Певческие составы
4.2. Манера исполнения
4.3. Интонационная коррекция
4.4. Ладовая коррекция
4.5. Структурная коррекция
5. О региональных особенностях песнопений
5.1. Казанские кряшены
5.2. Кукморские кряшены.
5.3. Нижнекамские кряшены.
5.4. Елабужские кряшены.
5.5. Нагайбаки
5.6. Молькеевские кряшены.
5.7. Чистопольские кряшены
5.8. Бакалинские кряшены
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Следует оговорить, что это деление носит рабочий характер и претендует только на то, чтобы использовать его для характеристики традиций духовного пения. Что касается остальных этнографических групп кряшен нагайбакской, бакалинской, чистопольской, мольксевской, елабужской здесь деление не потребовалось, так как представители данных групп населены достаточно компактно, занимают конкретный географический ареал. В работе мы опираемся на хронологию истории христианизации народов Поволжья, предложенную А. Можаровским, Г. Кудряшовым. Новокрещеиами, новокрещенцами в литературе XIX века называют христиан нерусского происхождения, в том числе и татар именно в этом смысле мы используем это слово в данной работе. Не следует путать эти слова с этнографическим термином новокрещеные, который применяется для дифференциации татаркряшен, принявших христианство в XIX веке новокрещеные кряшены, от той части общности, которая была привлечена к новой вере еще в ХЧХУШ веках старокрсщсныс кряшены. Официальной датой начала христианизации народов Поволжья принято считать год год учреждения Казанской епархии во главе с архиепископом Гурием. Отправляя святителя Гурия в новопокоренную иноверческую страну, царь и митрополит Макарий дали ему наказную память. Это ценный письменный документ, по которому мы можем судить о деятельности первых православных просвятителей в Поволжье. В наказах царя и митрополита советуется проводить христианизацию по преимуществу мирными средствами методом подкупов, задабривания . Допускать к священному крещению только таких, которые довольно ясно изъявили убеждение в истине христианской веры и добровольное, сердечное расположение к ней Можаровский, , с. Такой подход, безусловно, был вызван тем, что правительство боялось осложнения и без того напряженной политической обстановки в крае. Деятельность русских миссионеров охватила все народы Поволжья чуваш, марийцев, татар. В особую группу миссионерами выделялись татары, так как в отличие от марийцев и чуваш, придерживающихся языческих представлений, татары в основном исповедовали ислам. Мусульманские идеи к тому времени уже достаточно глубоко укоренились в сознании татар, более того, . ДулатАлеев, , с. Учитывая это было вполне понятным нежелание татар отказываться от своей веры. Кроме того, мусульманство имело достаточно сильные позиции и большой авторитет и среди других народов Поволжья. Среднее Поволжье. Именно поэтому на данном этапе основное усилие миссионеров было направлено на татар. В первую очередь крещение принимала часть татарской феодальной знати князья и мурзы. Правительство пыталось создать из них для себя опорную группу. Их включали в общую группу служилых новокрещен, освобождали от ясака, поощряли денежными жалованиями. Они, в свою очередь, должны были содействовать колониальной политике самодержавия. Численность этих новокрещен была небольшой. Впоследствии они обрусели и выступали как часть русского этноса. Известно, что позднее основную массу крещеных составляли ясачные крестьяне, часть которых начали причислять к служилому сословию. Путем предоставления служилым новокрещеным поместных вотчин из земель ясачных татар, правительство стремилось создать антагонизм между крещеными и некрещеными. С одной стороны, эта политика имела определенный успех. Предоставление льгот стало привлекать инородцев к крещению. С другой стороны, она обернулась массовым протестом мусульман, вынужденных нести повинности за новокрещенцев см. Кузеев, , с. Ядро кряшен сложилось за счет христианизации народов Поволжья в ХУНХУШ веках. В этот период царское правительство резко меняет тактику в сторону усиления административного нажима. Нарушающих христианскую веру новокрещен рекомендуется . Список с государевы грамоты о новокрещенных татарах, июля, г. История, , с. Издается ряд правительственных указов, в которых право на владения землями и крестьянами остается за мурзами и князьями лишь в случае принятия ими христианства. Результаты этого метода крещения не оправдали надежды правительства. Приверженность крещеных татар к православию носила чисто формальный характер.