Классическая музыка Ирана: фундаментальные категории теории и практики

• Автор: Шамилли, Гюльтекин Байджан кызы
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 410 с. : ил., карт.

Этот вопрос связан с парадигматическим аспектом структуры классического цикла и понятием макам. В более широком контексте исламского искусства, он исследовался рядом известных ученых. Например, Л. Л.Фаруки относила стилистическое единство исламского искусства и орнамента к результату строгого монотеизма и рефлексии концепции обеспечения единства или таухид. Отсюда, по мнению Л. Л.Фаруки, проистекают такие принципы художественного мышления как стилизация надиндивидуальный стиль, повторность и неразвивающаяся форма, которая выстраивается из соединенных, разъединенных и соединенноразъединенных синтаксических структур в бесконечном движении арабески как звуковой, визуальной, так и вербальной арабески коранического текста 6. Философ и культуролог С. Х.Наср считает исламское Откровение Коран источником духовности исламского искусства, формирующим черты его единства. Он пишет о непревзойденной роли Священной Книги мусульман, играющей, по его мнению, роль внутреннего измерения искусства ислама и обеспечившей распространение принципов его единства
от Магриба и вплоть до Индии 7 . Концепция Корана как стилевой парадигмы художественной культуры мусульман УралоПоволжья была предложена З. А.Имамутднновой 5. Говоря о единстве во множественности проявлений исламского искусства, А. Джумаев подчеркивает большую значимость принципа установления эстетического соответствия между реалиями искусства и душой человека, считая, что именно в достижении максимально полного эстетического соответствия состоит феномен восточномусульманского искусства, одно из его заметных отличий от западноевропейского художественного мира . Н.Г. Шахназарова отмечает, что ислам канонизировал все сферы общественной, политической и духовной жизни, оказав значительное влияние на искусство. Ислам в огромной мере способствовал сознательному укреплению и развитию тех черт духовной культуры, в частности, эстетических представлений, которые потенциально существовали уже в искусстве доисламского периода и отличали его от формировавшейся западной традиции 3 . А.В. Смирнов обосновывает черты единства исламской культуры, понимая ее как способ смыслополагания9. Данный феномен предстает в единстве двух картин мира субстанциальной и процессуальной. О смыслополагания в классической арабомусульманской культуре см. А.В. Смирнова . Если в субстанциальной картине мира устойчивость и истинность связываются с вневременным состоянием вещисубстанции, тогда как время приносит изменчивость и случайность, то в процессуальной картине мира длящийся процесс представляет собой устойчивость и фиксирует истинность, сама же процессуальная протяженность лишена темпоральной семантики см. А.В. Смирнов. Как различаются культуры Философский журнал. С. о процессуальной картине мира подробно см. Остановимся в обобщенной форме на некоторых положениях данной концепции. Картина мира арабского языка описывает мир не через вещи, как аристотелевская первая сущность, а как процесс, в котором всегда участвуют две стороны действующая и претерпевающая порождающие третью. Отсюда процедура формирования понятий происходит не по бинарной схеме означающееозначаемое, а по троичной обобщающее асл пара обобщаемых фуру У, например, понятие веры имап формируется как третье от соположенности двух других знанияшш и деяния стал, которые входят в его смысловое пространство точно так же понятие поступка амал в исламской этике формируется процессом перехода друг в друга двух других понятий намеренияниййа и действия фил. Этот переход логический, а не временной, поэтому процессуальность понимается в самой культуре не так как в западной она становится естественной характеристикой языка. Картина мира, которая выстраивается в исламской доктрине, праве, философии и других сегментах культуры находится под определяющим влиянием языковых интуиций, которые характерны для арабского и которые проявились уже в Коране 9 . В вербальной сфере культуры модель явноескрытое указывает на явленную выговоренность лафз и скрытый смысл мана, образующие в совокупности структуру, именуемую словомкапша 7 .