Смысл музыки : Его анализ на основе эстетики П. А. Флоренского и русской философско-религиозной традиции

• Автор: Федоров, Денис Винцентович
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 151 с.

ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I.

Проблема структуры смысла музыки и пути ее метафизического осмысления

1. Антиномизм структуры смысла музыки.

Его мировоззренческие основы. Исторические аспекты метафизического осмысления культуры.

Догматическое и мистическое.

2. Догматическое и мистическое во взглядах П. А. Флоренского

и некоторые проекции этой антиномии на современном уровне

ГЛАВА II

Структура смысла музыки. Восприятие музыки

1. Восприятие музыкального произведения система уровней.

Взаимосвязь уровней восприятия и рационалистической эстетики
2. Эмоции в структуре смысла музыкального произведения
ГЛАВА III
Канон как метафизический синтез.
1. Слово и символ философии П. А. Флоренского.
2. Канон и его метафизические свойства.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Именно в области структур открывается большой простор для исследований и может возникнуть соблазн найти ключ к сути феномена гениального произведения, исходя из его формальных характеристик путем анализа и последующего его осмысления найти универсальный рецепт не только , определения ценности музыкального произведения, но и воспроизведения таковой с помощью научного конструирования. Еще в начале века Э. Т. А. Гофман писал но этому поводу . Глюка и Моцарта, независимо от текста в чисто музыкальном смысле было . Внимание было устремлено на форму музыкального произведения, высокая мудрость, одухотворявшая эту форму, не была воспринята. В результате наблюдений такого рода открыли, что удивительное действие сочинений Моцарта обусловлено, помимо разнообразных, поразительных модуляций, также и частым применением духовых инструментов. Вот почему и стали бессмысленно усложнять инструментовку и прибегать к странным, необоснованным модуляциям. Эффектность сделалась лозунгом композиторов. Во что бы то ни стало произвести эффект было их единственным стремлением и целью. Но это стремление к эффекту доказывает, что эффект как раз тогда и отсутствует, когда он нужен композитору, и что достичь его вообще нелегко. Гофман , с. В конце го и в м веке к исследованиям такого рода добавились и чисто научные исследования с использованием аппаратных средств, выполнявшиеся многочисленными учеными как зарубежными так и отечественными. С одной стороны, вещественная ощущаемость и интеллектуальная доступность строительного материала объясняет подход научного типа и оправдывает в какойто мере отрицание трансцендентной духовности, поскольку формально произведение искусства не строится из другого материала, чем тот, который мы имеем в окружающей жизни. Здесь также сказалось влияние материалистической философии, долгое время имевшей официальный статус и ставшей привычной. Исходя из такой концепции, сделавшей вещественность первичной, и возникла теория отражения действительности в искусстве и, в том числе, в музыке. Но, с другой стороны, художественная практика и тот факт, что уникальность гениального произведения так и не поддалась окончательной расшифровке, позволяют с большими основаниями предполагать, что существует непознаваемая обычным путем трансцендентная духовность. Возникает вопрос, как определить место трансцендентной реальности, если все остальные части заимствованы из окружающего мира. Здесь становится очевидным, что проблема соотношения, взаимодействия и степени конфликта рационализма и духовности в искусстве и, в частности, в музыке действительно стала весьма актуальной в наше время. Несмотря на предпринимаемый учеными активный поиск духовности, проблема, тем не менее, не только далека от разрешения, но и, как ни странно, даже толком не поставлена. Повидимому, она не поставлена потому, что по отношению к ней нет и не может быть единства мнсний. Проникновение религии в нашу жизнь здесь сыграло не последнюю роль. Тот положительный факт, что в последнее десятилетие искусствоведы наконец получили свободный доступ к достижениям религиозной мысли, а также возможность высказывать и изменять свои суждения без вмешательства идеологии, этот факт как бы выявил многие противоречия и внес определенную сумятицу во взаимоотношения искусства и его исследователя. Представления современных искусствоведов покоятся на некоем фундаменте, заложенном философскоэстетическими взглядами многих мыслителей, в основном европейских. Возможно, возникновение этих идей в том виде, который нам наиболее привычен, связано с характером той цивилизации, к которой мы принадлежим. Повидимому, все такого рода человеческие знания и воззрения возникают тогда, когда человек чувствует в себе желание не только существовать среди окружающего мира, но и познавать его, воздействовать на него, зафиксировать, но возможности, его становление, внедриться в его процессуальность и получить возможность управлять мировым движением, изучив то, что его ждет впереди. Мир же неуловимо протекает около человека и через человека, мир струится и преображается вокруг него реальности зыбки, ненадежны, изменчивы, и даже смыслы не всегда ясны и не всегда стабильны.