Свадебная традиция удмуртов бассейна реки Вала

• Автор: Иванова, Надежда Петровна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 209 с. : ил.

Введение.

Глава 1. Феномен свадьбы в традиционной удмуртской культуре.

1. Свадьба бассейна реки Вала в контексте удмуртской свадебной

традиции

1.1. Структура свадебного обряда.

1.2. Семантика свадебного обряда.

1.3. Музыкальный код в обряде.

2. Моделирующая роль свадьбы в удмуртской традиционной

культуре

2.1. Обряды жизненного цикла.

2.2. Обряды годового цикла.

Глава 2. Музыкальный язык обрядов жизненного цикла.
. Характеристика и систематика родовых свадебных напевов
1.1. Строение поэтических текстов.
1.2. Ритмическая организация напевов рода жениха и невесты
1.3. Мелодическое строение родовых напевов.
2. Музыкальные особенности проводного напева и прощапьных
Глава 3. Территориальная структура свадебной традиции Валы
. География свадебного обряда бассейна реки Вала.
1.1. Ареалы обрядов жизненного и годового циклов.
1.2. Терминология музыкального кода.
2. Песенная свадебная традиция бассейна реки Вала.
2.1 .Традиционные свадебные напевы и территория их бытования.
2.2.Ритмические и мелодические типы родовых напевов в географическом аспекте.
Заключение
Список литературы


Структура свадебного обряда. Цикл обрядов, направленных на создание новой семьи у удмуртов длится от нескольких месяцев до года, а то и пяти лет 7, , , , , 8, 0. Свадебный ритуал, столь развитый и протяженный, включает в себя ряд обрядовых действий или этапов. Например, ныл куран сватовство, ныл тупан сговор, кен ваен привоз снохи, сюан и борысьярашон свадебные пиры, пирдан ваен привоз приданого, куать куно отгостки, еялтым купание в реке, кен бтен приглашение снохи и другие. Исследователь традиционной культуры южных удмуртов Р. А.Чуракова пишет Версии свадебного обряда, записанного в названных трех регионах4, отличаются во множестве деталей, но в целом представляют собой цикл из семи обрядовых действ. Такая же последовательность основных обрядов характерна для общеудмуртского свадебного ритуала 0, с. Бассейн реки Люга, бассейн реки Тойма и ни зовье реки Иж, среднее течение реки Вала. Р.А. Чуракова отмечает также вариантность данной схемы ритуала. Так, по ее сведениям, в Алнашском районе бассейн реки Тойма и низовье реки Иж в свадьбе присутствует шесть из семи названных обрядов или этапов свадебного цикла нет договора как самостоятельного действа, он совмещается со сговором, поэтому увоз невесты происходит между пирами. Таким образом, . Чу ракова дает достаточно полное представление о свадебном обряде в традиции южных удмуртов. Согласно этнографическим описаниям собирателей XIX века, Б. Гаврилова и С. Багина 7, свадьба кукморских и шошминских удмуртов завятская, южная традиция делилась на две части. В первую включались сватовство после Пасхи, сговор перед Петровым днем, в мае июне, первый свадебный пир после Петрова дня и обряд возвращения молодушки в родительский дом в осенний праздник Казанской иконы Божьей Матери. Вторая половина обряда второй свадебный пир, окончательный приход невесты проходила на Масленицу 8, с. Разделение исследователем традиционного свадебного обряда на две части, на наш взгляд, представляет большой интерес, так как при этом происходит соотнесение данного ритуала жизненного цикла с календарной традицией, что существенно. В то же время, очевидно, что здесь не выделен в качестве самостоятельного обряда такой важный ритуальный акт как увоз невесты, а также ничего не пишется о так называемой послесвадебной обрядности. Более детальную схему свадебного обряда удмуртов мы встречаем в работе Т. Первый свадебный пир после Петрова дня назывался ярашон, второй на Масленицу в доме невесты сюан. Из досвадебных обрядов выделяются сватовство ньы куранюан, сговор ныл тупанлюгезянярашонместа учкон, из послесвадебных привоз приданого пирдам ваенмажес нуонвада пук тон, купание молоушки в первый день сенокоса сялтым , с. При сопоставлении приведенных описаний, а также других материалов, поначалу возникает вопрос о количестве свадебных мероприятий, этапов, и, отчасти, об их последовательности в ритуале. Так, например, для какойлибо одной традиции характерен один порядок свадебных пиров сначала в доме жениха ярашон, затем в доме невесты сюан, тогда как в другой группе населенных пунктов может быть иной сначала у невесты проходит сюан, после чего у жениха бдрысь , 8, 0. В действительности, в приведенных описаниях свадебного цикла нет противоречий. Центральным компонентом свадебного ритуала являются пиры в домах жениха и невесты, которые могут отделяться друг от друга долгим промежутком времени от нескольких дней до полугода этим и обусловлена двухчастность свадебного обряда. Вместе с тем, остальные обряды либо совершаются до первого свадебного пира и открывают свадьбу, либо после второго свадебного пира и потому завершают ее. Определение региональной специфики версий свадебного обряда, зафиксированных на исследуемой нами территории в бассейне реки Вала, поставило нас в ситуацию необходимости соотнесения их с другими региональными версиями, записанными у удмуртов. Так, стало очевидным, что одни из свадебных мероприятий занимают стабильное положение в ритуале, другие могут менять свое место в последовательности обрядов.