Проявление авторского начала в канонических жанрах русской духовной музыки рубежа XIX-XX вв. : На прим. творчества С. В. Рахманинова

• Автор: Урванцева, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 219 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .

ГЛАВА 1. СТРУКТУРА КАНОНА РЕЛИГИОЗНОДУХОВНОЙ МУЗЫКИ

1.1. Структурный и семантический аспекты церковномузыкального канона.

1.2. Композиционная и смысловая логика обрядов Литургии и Всенощного бдения

1.3. Константные свойства канонической модели религиознодуховной музыки.

ГЛАВА 2. АВТОРСКОЕ НАЧАЛО В УСЛОВИЯХ КАНОНА

2.1. Способы проявления авторского начала

2.2. Становление авторского самосознания.

2.3. Авторская рецепция канона в романтическую эпоху. 7 ГЛАВА 3. СООТНОШЕНИЕ АВТОРСКОГО И КАНОНИЧЕСКОГО В ДУХОВНЫХ СОЧИНЕНИЯХ

С. РАХМАНИНОВА.

3.1. Объективная и субъективная формы выражения авторской позиции
3.2. Модификация канона в духовных сочинениях композиторов рубежа XIXXX веков.
3.3. Индивидуальная каноническая модель С.Рахманинова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Согласно точке зрения автора, содержание средневекового искусства детерминировано религиозной концепцией и организующим средством связи между идеями богопознания и конкретным музыкальным текстом является художественный канон, имеющий в западной культувой музыке три формы проявления реально звучащий музыкальный материал как образец для подражания, нотный текст как средство рефлексии и музыкальнотеоретический трактат как абстрактную модель закономерностей формообразования 6, 5. То есть канон является средством воплощения религиозных идей, реализуясь на всех уровнях в практической деятельности в знаковой системе, в форме рационального познания. Можно эти уровни соотнести с тремя разделами системной организации материала прагматикой, семантикой и синтактикой. Таким образом, А. Связь религиозных представлений эпохи с их конкретным воплощением в произведениях раскрывается на примере григорианской монодии особенный характер григорианской мелодии с преобладанием статического начала над динамическим, с отсутствием контраста, объясняет формирование конструктивных особенностей григорианского хорала, управляющее значение тенора. В III главе Канон механизм реализации христианской концепции мироздания в музыке канон рассматривается как система иерархического типа, координирующая конкретные формы культового искусства с теологической доктриной, служащей истоком, первопричиной всей системы. Вопросы, связанные с каноном, затрагиваются в диссертации И. Ф. Безугловой Каноническое и индивидуальное в творчестве распевщиков XVII в. Опекаловский роспев. Автор использует термин в узком значении как стереотип, определяющий закономерности древнерусской церковной музыки. Традиция роспевов текста является воплощением музыкального канона, представляющего собой систему правил, определяющих связь музыкального творчества с обрядом , 9. Как и во многих исследованиях в области медиевистики, в данной работе знаменный роспев форма канона принимается за эталон, образец, единицу измерения, в сравнении с которой становятся очевидными видовые различия местных, региональных роспевов и авторских роспевов Н. Парфентьева, Б. Шиндин, Е. Артемьев. Отмечены пути развития, ведущие к возникновению роспевных стилей, с индивидуальной интерпретацией традиционных стереотипов. Все авторы, изучающие канон религиозный в том числе, отмечают связь устоявшихся канонических форм с определенным типом мышления, культуры, мироотношения, с внеличными смыслами, заданными извне. В. Валькова. Способ освоения мира мифологический посредством предания, обряда, стереотипов поведения, принятого в данной традиции эмоционального наполнения отношения. Соотношение канонического и мифологического типов мышления является одним из моментов, исследуемых в книге В. Вальковой Традициямышлениекультура. Проблема, связанная с изменением облика канонических форм при смене исторических эпох, получает освещение в книге Н. ГерасимовойПерсидской XVII век Встреча двух эпох. Автор выдвигает идею о преходящем значении канона, ограниченного рамками Средних веков. Сущность канона в его воспроизводимости, что требует не столько существования готовых образцов, но и законов структурирования и того фонда элементов, из которых может быть собран образец по каноническим правилам , . Появление антропоцентрической установки Нового времени влечет за собой обновление композиционных принципов, количественноструктурных моделей, определенного типа содержания. Исследователь предлагает обозначить новый тип формации термином парадигма, имея в виду устойчивые, инвариантные показатели структурные, жанровые, интонационные, фактурные и т. Парадигма отражает существование инвариантной оси присутствие определенных структур, закономерностей. Парадигма1 это не только теория, модель постановки проблем, но и свойства изучаемых явлений, которые в данной теории обобщаются, образуя конструктивный каркас , . К термину парадигма обращаются и другие исследователи, но используют его в другом значении. Например, о парадигматике культуры пишет Ю. Н. Лотман.