Ритмические особенности малого знаменного роспева в певческой практике старообрядцев : на материале казанской традиции

• Автор: Павлова, Полина Анатольевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 346 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ ..

Глава I. ПСАЛМОДИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА РУССКОЙ

ПРАВОСЛАВНОЙ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ И НЕКОТОРЫЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ЕЕ ИЗУЧЕНИЯ

1.1. Псалм и псалмодия К вопросу о смысловом наполнении терминов.

1.2. Ритмосинтаксический параллелизм и интонационная ритмика.

1.3. Особенности исалмодической практики в песнопениях малого знаменного роспева.

Глава И. ОСОБЕННОСТИ МАЛОГО ЗНАМЕННОГО РОСПЕВА

В ПРАКТИКЕ ГЛАСОВОГО ПЕНИЯ.

2.1. Краткая характеристика певческой традиции

казанских старообрядцев.

2.2. Формы мелодизированного чтения

2.3. Практика гласового пения ритмомелодическис закономерности.
Глава III. НАПЕВКА КАК УСТНАЯ ФОРМА МАЛОГО
ЗНАМЕННОГО РОСПЕВА.
3.1 Пение по напевке в старообрядческих певческих
традициях.
3.2 Напевка в певческой практике казанских
старообрядцев.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Русской Православной Старообрядческой церкви и Русской Православной церкви общих оснований, позволяющих рассматривать практику пения по напевке как явление, распространенное гораздо шире, чем представляется из анализа исключительно старообрядческой культуры, как следствие преобладания устной формы в современной певческой практике. Музыкальной составляющей нашей работы стала попытка типологизации форм устного пения, связанных с традицией псалмодирования. Особое внимание при этом уделяется феномену пения по напевке этому своеобразнейшему явлению, впервые ставшего объектом изучения в трудах Н. Денисова см. Денисов, в, а, 6. Несмотря на то, что представители старообрядческой церкви настаивают на уникальности этого типа пения, рассматривая его как феномен исключительно старообрядческой культуры, возникший в их среде за годы гонений Денисов, 1 6а, с. А. Укурчинов, который убедительно показывает существование практики пения по напевке в региональных певческих традициях Русской Православной церкви, никоим образом с общинами старообрядцев не
связанной . В нашей работе сделана попытка показать, что пение по напевке вытекает из самих оснований псалмодической практики импровизационной по своему существу и гибко реагирующей на условия своего существования, например, приноравливающейся к певческим возможностям и музыкальным способностям самого разного коллектива исполнителей. Как отмечалось нами уже не раз, этот аспект изучения живой певческой традиции немыслим без активного применения методов музыкальной этнографии, значимость которых в изучении наследия старообрядцев мы попытались обосновать во Введении к настоящей работе. Наша гипотеза о напевке как естественном и неизбежном V порождении практики псалмодирования потребовала от нас освещения некоторых музыкальнотеоретических проблем, возникающих при изучении форм псапмодического пения. Именно поэтому рассмотрение различных форм произнесения литургических текстов в богослужебной практике казанских старообрядцев мы сочли необходимым предварить Главой I Псалмодическая практика Русской Православной Старообрядческой церкви и некоторые теоретические аспекты ее изучения, посвященной описанию псалмодичсского типа воспроизведения богослужебных текстов, который является основой русской литургической музыки. Н. Денисова, автор относит к этому роду пения явления т. Наряду с пением на глас, которое предполагает существование некоего письменно зафиксированного первоисточника, в русской литургической музыке присутствует целый пласт песнопений, живущих только в устной традиции. Для характеристики традиции этого типа пения удобно использовать термин напевка, используемый при описании традиций литургического пения у старообрядцев Укурчинов, , с. Глава II Особенности малого знаменного роспева в практике гласового пения содержит наблюдения над реализацией интонационной ритмики при исполнении гласовых песнопений. Глава III Напевка как устная форма малого знаменного роспева посвящена анализу песнопений, исполняемых напевкой. В Заключении мы попытались еще раз обратить внимание на типологическую близость и несомненное генетическое родство явлений, традиционно противопоставляемых в качестве едва ли не диаметрально противоположных нотное пение Русской Православной церкви далее РПЦ и пение по крюкам Русской Старообрядческой Православной церкви далее РСПЦ. При всем том, что внешний вид письменных источников печати ыхрукописных нот с одной стороны и крюковых сборников с другой, наводит на мысль о полном несходстве этих традиций, анализ собственно устной практики и непосредственное наблюдение за процессом омузыкаливания богослужения показывают, что моментов сходства между ними значительно больше, чем различий, которые на поверку оказываются не так глубоки. Этот вывод вывод о единстве отечественной традиции церковного пения нам представляется одним из наиболее важных положений настоящей работы. Кроме перечисленных выше трех глав, введения и заключения работа содержит список литературы, список источников, включающий аудиоматериалы, а также пять приложений. В Приложении 1 содержатся образцы пения казанских старообрядцев. Кроме того, в целях сопоставления с образцами старообрядческого пения в ряде случаев приводятся ноты песнопений малого знаменного роспева из печатных книг РПЦ.