Южносмоленская свадьба междуречья Десны и Сожа

• Автор: Калюжная, Варвара Петровна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 391 с. : ил. + Прил. (с. 204-391: ил.)

Введение

Глава I. Общая характеристика деснинскосожского свадебного обряда

1. Структура ритуала как результат взаимодействия его семантических планов

2. Локативный, предметный и персонажный кодыязыки

в семантическом поле ри туала

Глава II. Поэтические тексты свадебных песен как вербальный код

ритуала

1. Вербальный код свадебного ритуала как средство моделирования семантики обряда

2. Функционирование поэтических текстов в ритуале Глава 1. Характеристика и типологическая систематика свадебных
напевов

1. Ритмическая организация свадебных песен

2. Звуковысотный компонент песенной системы ладовая парадигматика ,
3. Ладовый синтаксис музыкальных текстов
4. Доминантные напевы в музыкальном коде обряда 0 Глава IV. Свадьба деснинскосожского междуречья в ареалогическом
аспекте
1. Формирование этномузыкального ландшафта
2. Мелодиалектная структура региона и е этнокультурная
интерпретация
Заключение .
Список литературы


Вот наша инвеста богатая. Ну, тада приезжяють к жениху и торгуются. Хрстный с хрстным. Жениховы хрстный и нявестина хрстпыя эта. И торгуются. Платить ну, а плата . И хлеба там. Ну, выкупають. Богатство это, торгуются. А стараются, чтоб украсть, так чтоб украсть Миронова 3. А. , Рсл, Лесники ЛесникиНевеста должна была в доме жениха свои занавески развесить А как жа, а как жа. Когда она это делала На первый день, када кончается свадьба, уже вылазить з застолля, яе ина не сыма это делаеть, а делаеть ти сестра, ти какаято хрстная. И тада и скатерти застилають, и вс, вс, вс. Кто вс снимиють, а это на сво завешиваете Шаповалова М. А. , Хоронево км, Шмч, Руссковский Шумячи. Подобные действия с приданым вписаны в сценарий линии межродового перехода невесты его откуп аналогичен выкупу невесты, в результате которого совершается е переход, развешивание занавесок направлено на инкорпорацию невесты в новый социум. В ряде локальных версий местного свадебного ритуала приданое отвозят перед началом девишника в субботу. В этом случае его не откупают, а занавески крстная невесты сразу развешивает в доме жениха . Приданое до свадьбы увозят Да, да, вс привозютъ постелю, всвс, обвешивають. Кто привозит приданое Крестныя, крестныя нявестина, сестра там, если есть, тточки, тточки нявестииы. Эго ещ в субботу привозят Да, у субботу Иванова . Е. , Карпики км, Рсл, Рославль И Азобичи. Некоторыми респондентами особо отмечается, что девишник не начинается, пока те, кто отвозит приданое, не вернутся обратно, в дом невесты. Такой вариант транспортировки приданого, объединяясь с обрядовым комплексом девиишикутро, актуализирует данный символ и действия с ним как инициационные развешивание занавесок в доме жениха, репрезентирующем на этом этапе ритуала тот свет, эквивалентно уничтожению невесты в е прежнем девическом статусе. Символов богатства и достатка в предметном коде местной свадьбы два шуба и зерно. Они могут включаться в текст ритуала по отдельности и в паре в последнем случае семантический вектор шубы меняется она однозначно читается как атрибут предков. Речь идт об обряде обсевания поезда,
зафиксированном в югозападной части исследуемого ареала см. Приложении II и совершаемом перед отъездом жениха за невестой иили при отправке жениха и невесты к венцу Кто обсевал поезд 1 А это там яго этый хрстный или этый. Хрстиый. Хрстная, а дружок погоняет е с пугой. Она у шубе одета. Что такое пуга 2 Кнут. Ну, кнут. Чтото ряменноя такая на деревянной такой вот штуке. И вот он е погоняет быстро так, бягут три круга обязятельно. Вокруг этога поезда, который отпрывляется за нявестой. Для чего так делали 2 Ну, чтоб жизнь благополучная была, чтоб доехали благополучно, и чтоб жизнь благополучная. Точно так жа жениха. I И самоя главноя, када на лошади едешь, самая главноя тут уже дружок бягить, чтоб не подбегла эта хрстная, коня не покормила. А йна обязат но первого коня должна покормить аусом, что у яе в хвартуку. Тем, что она обсевала 1 Да. Дада. А тут он гоняешь, чтоб хрстная не дала коню поесть. Крстная на себя чтото одевает 2 Шубу вывернутую. Шубу вывернутую наизнанку. Ещ раз у вас не обсевали 2 Ну, жата едет за нявестой, и нявесту када с женихом посадят, точно так . И с нявестиной стороны толсе или крстная, или бабушка, или ття родная кто есть. Тожа женщина, в вывернутый шубе, и дру. Халявина Е. А. , Бабакова М. П. , Пожога км, Шмч, ГГустосл Ворошиловка. Обсевание зерном участников свадебног о обряда широко распространено у восточных славян и призвано обеспечить им богатство, а конкретно жениху и невесте продуцирующую способность. В ряде локальных версий десиинскосожского ритуала их обсевают зерном на первый день свадьбы по приезде в дом жениха, кроме того, зерно могут сыпать и на гостей. Ориентируясь на то, что подобные действия фиксируются точечно на территории всег о деснинскосожского междуречья, можно предполагать присутствие и важную роль данного обрядового символа в исследуемом свадебггом ритуале в целом. Значение шубы в семантическом поле свадьбы столь же велико.