Проблемы изучения семантики русского народно-песенного искусства

• Автор: Иванов, Анатолий Николаевич
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1982
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 217 c. : ил. + Прил. (278 с. : ил.)

1. Организация музыки в связи со строением памяти

1 Принцип опредмеченности

2 Принцип свертывания

3 Принцип коллективного музыкального сотворчества .

2. Организация деятельности в связи со строением памяти

Г л а в а 3. К проблеме культурнохудожественной реконструкции музыкальной семантики.

I. Исходные положения. Методика. Опыт анализа

проблемы тчо

П. Один, день в селе Подсереднем К описанию практики культурнохудожественной реконструкции .
Заключение

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

В то же время именно русальская песня отличается наибольшей лиричностью развернутого тут поэтического повествования. Но музыкальная сторона, контрапунктируя поэтическому раду, представляет объективное и устойчивое жизненное значение весенних обычаев. Когда поэтический ряд заметно усиливает лирическую сторону содержания, музыка песни противодействует полной переориентировке ее семантики. Выделение в поэтическом тексте, или в музыке, или в обрядовых действиях тех выразительных средств, которые связаны с лирической субъективностью, всякий раз уравновешивается семантикой земледельческого календаря, представленной в других художественных гранях синкретического целого. Обрядовые действия, музыка и поэтическое слово сплетают воедино две сферы содержания весеннего праздника. Ч композиция лирической песни, но текст и действия обрЗдовые. Выйду я на ульцу и Ой там как далеко музыка та же, поэтический же текст несколько лиризуется, но здесь строго обря
доЕые канонические действия. В песне Ох не лес действия, как и лирический текст лишь очень и очень опосредованно связаны с обрядом движение кругом по солнцу, но музыкальная семантика безусловно принадлежит календарному фольклору. Постепенной лиризации смысла поэтического текста и в меньшей мере обрядовых действий противостоит смена лирических музыкальных компонентов последней песни на строго ритуальные, согласно закрепленному опыту их художественной выразительности. Нормы произведения осваиваются в ней только через общую организацию песни, во всей ее протяженности, посредством сюжетной направленности поэтического повествования. Константой, которая поддерживается при изменяемых по своей роли компонентах обряда, является содержание весеннего праздника. Троицкий обряд передает от одного поколения другому необходимую жизненнохудожественную сторону этого содержания, связанную с земледельческими потребностями коллектива. Помимо того, весенним обрядом предлагается повод для шлифовки в памяти коллектива тонких, еще даже смутных психологических состояний человеческого существа, субъективных смыслов. Познание предмета весенней обрядности преобразует и воспитывает сущностные силы человека. Опыт субъективных чувствований передается традицией весеннего праздника. Он пробуждается вновь и вновь, будучи закреплен в традиции и ее песнях. М е ж Д У Куршей и Тумой. Заманчиво рассматривать песни весеннего обряда как систему, развернутую во времени и пространстве художественной деятельности. И это возможно, когда в одной местности сохранилась память о большом числе песен, каждая из которых имела свою роль и место в такой
системе. Сведения, позволяющие представить до малейших деталей все звенья обрядовой деятельности, удалось собрать между Тумой и Куршей описание этих обрядов см. Приложении. В первые годы XX века эти края довелось исходить А. И.Куприну, который некоторое время работал здесь землемером. В его трех рассказах с точки зрения сторонних лвдей главных героев отражена непонятная, чуждая им, неизменная от века к веку жизнь крестьян в глухомани, местах, затерянных среди лесных чащоб и никому не нужных и неведомых. Особенно впечатляют рассказы Мелюзга написан в г. Болото г. В е годы этнографы отмечали, что бусаевская одежда среди других мещерских образцов самая строгая по простоте линий и рельефной резкости тонов 1, с. Курше, Парахино, Обляшове и Неверове в двух последних из упомянутых деревень1 способ кройки заступом бочков рубахи всетаки древнее для описываемого подтипа покроя рубахи, чем покрой с одним бочком на Курше 7, с. Как ни затруднен был доступ в эти места новому опыту полевых работ невероятный факт еще в е годы здесь встречалось подсечное земледелие см. П половины XIX века новое постепенно пробивало себе дорогу. Изменялись лвдские потребности, интересы. Наталья Федотовна Лвочкина, которая родилась в Неверове в г. Они относятся к одной и той же традиции, песни которой будут здесь подробно рассматриваться, а Курша и Парахино это, с позиции этнографии и диалектологии, другие локальные явления.