Формирование и развитие профессионализма в вокальной культуре волго-уральских мусульман

• Автор: Газиев, Идрис Мударисович
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 203 с.

Введение

Глава первая. Народный профессионализм.

1. Формирование профессионализма в народной музыкальной культуре древних тюрков. Определение терминологии профессиональных исполнителей.
2. Основные жанры народного профессионализма и особенности исполнительского мастерства

2.1 .Общая характеристика основных жанров нарративного творчества

2.2. Исполнительская традиция нарративных жанров.

2.3. Исполнительское мастерство средневековых сказителей.

2.4. Исполнительская традиция протяжной лирики озын кой казанских татар и башкир.

2.5. Исполнительское мастерство татарских и башкирских певцов

Глава вторая. Конфессиональный профессионализм.

1. Основные жанры и исполнительская традиция.

1.1. Азаи, речитация Корана, суфийские зикры.
1.2. Традиция книжного пения
Глава третья. Сценический профессионализм.
1. Характеристика музыкального быта Казани и Уфы
конца XIX начала XX веков.
2. Формирование концертной деятельности.
3. Концертноисполнительская деятельность как одна из форм просветительства.
4. Граммофонная музыка как одна из форм исполнительской деятельности
5. Особенности репертуара певцовпрофессионалов начала XX века
6. Творческая деятельность певцов начала XX века
Заключение.
Литература


Кам, Они удивительно боятся и чтут его, и приносят ему много даров и начатки от глагола начинать, т. И.Г. Из глубины. Известно, что в словаре Махмута Кашгари Кашгари , слово кам или какин кахин дается в значении прорицатель, гадальщик. Обряды, которые проводил кам, называли камлау камлание. Ю. Баласагуни в книге Куталгу Билик гг. А.Инан 2, с. Нужен Хозяин Судья держи лекаря, нужен лекарь держи кама, придет смерть лекарство не поможет. Ритуалы камлания сопровождались заклинаниями, заговорами, пением, пляской и игрой на музыкальных инструментах. Кроме того, они содержали элементы перевоплощения и театрализации. Традиции камов передавались из поколения в поколение, как правило, от отца к сыну. После обучения под наблюдением мастера, молодой кам проводил обряд посвящения в камы кам багымсы туйы в присутствии своих близких А. Инан 2, с. Большое значение имел факт происхождения Кама, отдавалось предпочтение представителю образованного, уважаемого рода. Способность стать камом, как бы с помощью духов своих предков, считалась священной. Во время проведения обрядов, камы обязательно должны были войти в состояние экстаза. Если им это не удавалось, то они утрачивали почитание и уважение, оказываясь в глазах соплеменников шарлатанами. Камы, не поддаваясь влиянию других религий, еще долго сохраняли свои ритуалы и обряды, поэтому люди смотрели на них с надеждой, как на защитников их религии, культуры и истории. Действительно, . М.Х. Бакиров 8, с. Будучи прорицателем, кам выступал как бы посредником между небом и землей, между реальным и потусторонним мирами, осуществляя эту связь, благодаря воздействию на слушателей и зрителей словом, интонированием, танцами и т. Наряду с проведением обрядов, камы, чутко реагируя на все важнейшие события жизни племени, создавали интонируемую поэзию по поводу этих событий, песнопения на случай М. Х.Бакиров 8, с. Творчество калюв постепенно выходило за рамки ритуальных действ, утрачивая свой функциональный характер и принимая уже самостоятельный вид. Обряды камов у тюрков, в частности, у башкир, алтайцев, киргизов и тюрков Восточного Туркестана в XVIII веке, назывались уйын, уен игра. Интересен также тот факт, что у тюрков Восточного Туркистана, также как и у якутов, мужчину шамана, в отличие от женщины шамана, называли уйын А. Инан 2, с. Семантика корня уен и тюркский термин уйгун, значение которого В. В.Радлов в своем словаре тюркских наречий приводит как гармония, звуки, которые звучат согласно, мог использоваться в музыкальной практике в значении созвучия, настройки инструмента Г. Х.Сагеева , с. II. В персидскотурецком словаре Шуури г. Огузнамэ В. М.Жирмунский , электронный ресурс. Сохранились сведения о том, что узаны существовали еще в XV в. Мамлюков и турецких султанов. По сообщению, содержащемуся в Сельджук намэ Языджи оглу Али, при осаде турками крепости Солдайя Судак после кровопролитного боя озаны, играющие на кобузе, прославляли подвиг и мужество воинов. У древних огузов этот инструмент в руках профессиональных сказителей считался священным. История донесла до нас имя одного из самых первых легендарных огузских камов, кубызчы, аксакала, сказителя, импровизатора, мастера слова Коркут ата, которого называли озан узан. Ему приписывают создание кубыза. Таким образом, древние шаманыкомыузаны являлись, по существу, поэтамипевцами, профессиональными исполнителями устной традиции. Они были первыми творцами музыкальнопоэтического искусства. Которых древние люди воспринимали как пророков. Их музыкальнопоэтическое слово превращалось в своеобразный возвышенный культ, о чем красноречиво свидетельствуют мифы и легенды. В более поздние времена термин узан, обозначающий не только религиозного деятеля, но и активно развивающего поэтические традиции народного певца или сказителя, в ходе исторического развития, пережив определенную трансформацию, приобретает уже другие названия. На основе древнетюркского слово i означающего народного певца сказителя, появляются эцырау, йырау, чичэн чичян, сэсэн сэсэн татары, башкиры, жырау, акын казахи, ашуг, гусан азербайджанцы, аварцы, йырчи кумыки, кайчи алтайцы.