Претворение фаустовской темы в музыке XIX века : проблемы жанра

• Автор: Невская, Наталья Геннадьевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 199 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ЖАНРОВОСТИЛЕВЫЕ СОСТАВЛЯЮЩИЕ

ТРАГЕДИИ И. В. ГТЕ ФАУСТ.

1.1. И. В. Гте и его лирическая исповедь.

1.2. Некоторые особенности жанрового содержания гтевского

1.3. Феномен религиознофилософской трагедии и ее жанровые

разновидности

ГЛАВА 2. ФАУСТОВСКИЙ СЮЖЕТ В МУЗЫКЕ

РОМАНТИКОВ

2.1. Средневековая легенда о Фаусте и зингшпиль.

2.2. Жанровые вариации на фаустовскую тему в

произведениях композиторовромантиков
ГЛАВА 3. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЖАНРОВ И ТИПОВ
ДРАМАТУРГИИ В ТВОРЧЕСТВЕ Ш. ГУНО
3. 1. Аббат 1. Гуно оперный капельмейстер и художник в
сутане.
3. 2. Духовная оратория в творчестве Ш. Гуно
3.3. Религиозная трагедия и лирическая опера XIX века
принципы взаимодействия.
ГЛАВА 4. ВОПЛОЩЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОГО ЗАМЫСЛА ГТЕВСКОЙ ТРАГЕДИИ В ЛИРИЧЕСКОЙ ОПЕРЕ Ш. ГУНО
4. 1. Особенности либреттной драматургии в опере Ш. Гуно
Фауст
4. 2. Религиознофилософская мифопоэтика трагедии
И. В. Гте Фауст в одноименной опере Ш. Гуно
4. 3. Принципы соотношения различных типов драматургии в
опере Ш. Г у но Фауст.
4. 4. Религиознофилософская концепция в двух типах театра
Мефистофеля
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ
П. 1. Нотные примеры из цикла Семь пьес ор. 5 к Фаусту
Р. Вагнера
П. 2. Нотные примеры духовных песен и оперы Фауст Ш. Гуно
П. 3. Схема 1
ВВЕДЕНИЕ


Катехизис, толкование его и порядок Божественной службы я знал как свои пять пальцев не было у меня недостатка и в знании веско доказательных библейских изречений . Тем не менее, передает слова Гте И. П. Эккерман, я все четыре Евангелия считаю подлинными, ибо в них нас поражает отблеск той высокой духовности, которая исходила от личности Христа и была такой божественной, что божественнее ее ничего и никогда на земле не бывало 6, 7. В натуре И. В. Гте была склонность к таинственности и символике, поэтому его так часто привлекают беседы на трансцендентные темы, книги об оккультизме, а также применение и польза целебных снадобий алхимиков. Он усердно читает старых мистиков, однако не собирается уверовать в них. Снедаемый действенным любопытством, он потихоньку сооружает самодельную печурку с песчаной ванной и пытается выкристаллизовать лекарственные соли в стеклянных колбах. Так, девятнадцатилетний юноша в некотором смысле смог открыть основы фаустовской алхимии и в то же время современной химии науки, к занятиям которой он приступит лишь много десятилетий спустя , 7. С годами, особенно под влиянием Ф. Шиллера, И. В. Гте начинает задумываться над идеей личного Бога и личного бессмертия , 8. В одной беседе на религиозную тему, в частности, о злоупотреблении именем Божьим, И. В. Гте заметил Имя Его, которое они ежедневно произносят, . Будь им понятно Его величие, они бы умолкли, из благоговения не осмелились бы называть Его по имени 6, 3. Еще одно доказательство существования Бога важно для И. В. Гте. Это творческое начало в человеке. Оно олицетворено для него в Рафаэле, У. Шекспире и В. Моцарте. Бог, говорил И. В. Гте И. П. Эккерману незадолго до смерти, неутомим, как в первый день 6, . Между тем, мировоззрение поэта менялось на протяжении жизни. Так, в письме к Шарлотте фон Штейн И. В. Гте говорит о себе в третьем лице В принципе он не тверд и не стремится ни к какой определенной системе. Руссо, никоим образом, однако, не являясь слепым приверженцем последнего. Он не из тех, кого называют ортодоксом. Однако, и не из тех, кто руководствуется гордостью или капризом. Он ненавидит скептицизм и стремится к истине и нахождению причин существенных, главных основ бытия, веря при этом в высшую детерминирующую силу. Он не ходит в церковь даже к причастию, и редко молится. Потому что, говорит он, я для этого недостаточно лицемер. Я верю в будущую жизнь, в наше лучшее бытие. Гетев Бог вместе с тем это не вполне образ рачительного хозяина Вселенной или отца всех существ даже для молодого Гте в пору его увлечения пиетизмом на рубеже х гг. Бог не антропоморфен, это, скорее, сама Природа по Спинозе, сама сила жизни. Оттого Гте нередко настаивает не на вере в обычном религиозном смысле, а на созерцании , 8. При этом не следует забывать, что И. В. Гте принадлежал к масонским ложам. Принятый в г. Гте оставался им до своей смерти и в противоположность Лессингу и Гердеру очень часто посещал заседания масонских лож однако и он держался в стороне от тех лож, которые приняли систему высших ступеней. Поэтомуто практически Гте принял наибольшее участие в масонстве только в более позднее время своей жизни, когда среди масонов появилось стремление упростить ритуал и организацию лож и оздоровить их деятельность. В его глазах масонство было союзом чистейшего братства, в котором все члены равны, и в то же время средством для развития общественности в том смысле, что оно призывает людей к объединенной деятельности, направляя мысль отдельных людей сначала на них самих, а потом и на целое 0, 4. В масонстве, по его мнению, теряют значение необходимые в обычной жизни знаки различия между людьми там не затрагивают ничего такого, что в другое время принимают ближе всего к сердцу, о чем с наибольшею любовью слушают и говорят ничего не спрашивают о происхождении человека, о том, женат ли он или холост, имеет ли родителей и детей . Создавая в своей трагедии Универсум, И. В. Гте опирается на религиознофилософский фундамент, на одной чаше которого находятся проблемы бытия и поиска Божественной истины, на другой демонология как часть космического противостояния.