Повествовательные жанры русского музыкального фольклора

• Автор: Татаринова, Татьяна Леонидовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 225 с.

Введение

Глава I. География ареалов бытования и носители

традиции повествовательных жанров фольклора.

Глава II. Композиционный, поэтический и текстологический анализ повествовательных жанров фольклора
Глава III. Музыкальный язык повествовательных жанров. Ритмика, структуры напевов, ладообразование, многоголосие.
Заключение.

Список литературы

М.Громыко пишет, что обучение искусству плача происходило как в семье, так и на стороне с. Наиболее важным звеном, по всей видимости, было общение с лучшими исполнительницами, благодаря которым молодые вопленицы преодолевали барьер обыденности на пути к высокому художественному уровню. Анализируя процесс обучения молодых мастеров, А. Б.Лорд замечает, что его можно разделить на три стадии. Первая стадия процесс узнавания языка жанра, роль учителя здесь важна, как и при постижении азбуки вторая стадия процесс подражания, воспроизведение техники учителя, и третья рост мастерства, расширение репертуара и умение петь перед взыскательной аудиторией. Лорд Л Б Сказитель М , , с . Прибегать к своему мастерству в трагический момент похорон можно было лишь добившись высокого уровня, и взыскательная аудитория, свидетель сопереживания плачеи осиротевшей семье, выносила свой суд беспристрастно. Если находили, что плачея вопить не умеет, то вряд ли ей в дальнейшем оказывалось доверие в таком серьезном деле. Но за мастерство платили всеобщим почетом и уважением о мастерицах, не только овладевших традицией, но и сумевших ее обогатить, подобно Федосовой и другим, вести разносились по всей округе, и собирались их слушать селяне из всех окрестных деревень. Характерно, что оплакивать своих могли изначально все и женщины, и мужчины, независимо от социального положения и звания, о чем свидетельствуют летописные источники, упоминаемые выше. Но, по всей видимости, в определенный исторический момент, в период кристаллизации жанровых признаков, выработки типовых поэтических и мелостиховых формул плача, выделился и институт вопленицспециалисток, лучше, чем другие, рядовые плачеи, овладевших всем арсеналом культовых и художественных средств жанра. Ремесло плачеи не является профессией в полном современном смысле этого понятия. Оно представляет собой определенную с древности родовую функцию, сакрализированную в связи с тем, что плачея играет роль проводникапосредника между явью и навьим миром недаром и в наши дни умеющие плакать женщины отказываются исполнять плачи для записи без причины, опасаясь навлечь беду на живых, приблизив голошением врата в навий мир. Ей поручается возгласить, проголосить слова, к которым с древности относились как к священному явлению. О покойном сказать плохо оборотить против живых невидимый, но могущественный мир, а сказать, провопить хорошо задобрить, с честью проводить еще здесь присутствующую, но уже другую человеческую сущность, более могущественную уже потому, что она стоит на пороге загробного мира. По мнению многих исследователей, голос, пение изначально призваны усиливать слово, звуковысотный контур речи, в котором уже заложена определенная выразительность. Поэтому роль мастерицы, обладающей незаурядным природным голосом, здесь вновь возрастает. Сложившись в обрядовых пластах, в широкой, социально неоднородной сфере, плачевая культура достигла расцвета в узкой инициированной среде избранных по таланту и достоинствам мастериц хранительниц корневых жанровых традиций. В наше время исполнительниц, подобных И. Федосовой, открыть уже практически невозможно, т. ПЖ протяженность, орнаменталыюсть текстов, развернутую сюжетику некрологоввеличаний. Тексты плачей упростились и стали доступными более широкому слою народных певиц. Об этом мы можем судить лишь по наличию текстов, т. В основном и преимущественно плачевая культура сольная, что роднит ее и в этом отношении с культурой исполнения других ПЖ. Как было сказано несколько выше, жанр былины складывался из общих, характерных восточным славянам представлений о мире, о человеке, о возвышенном сюда следует отнести представления о явлениях природы и полубогахбогатырях, олицетворявших собой многие из них. Рыбаков в книге Язычество древних славян сс. Зарождение эпических сказов он датирует гипотетически X VIII вв. Андреев А пишет Народная песня не только сопровождение обряда, она и воздействие. Она одно из магических орудий первобытного человека Мир Тропы. Очерки русской этнопсихологии. Кайсаров А С, Глинка Г. А, Рыбаков Б А. Мифы древних славян.