Памирская традиционная инструментальная культура

• Автор: Юссуфи Гулджахон
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 377 с. : ил. + Прил.(370с. : ил.)

Введение3

Глава I Вопросы историкоэтнографического изучения традиционной культуры памирцев

1 К истории формирования населения Припамирья.

2 Некоторые особенности традиционного уклада памирцев 3 Характеристика инструментальной культуры памирцев,

ее место в традиционном быту .

Глава И Музыкальные инструменты

1 Систематика инструментов местной традиции особенности

конструкции, материал изготовления

2 Заимствованные инструменты1

3 Реконструкция народных инструментов отдельные

опыты, мастера.8

Глава 1 Особенности инструментальной музыки
Припамирья4
1 Жанровая система традиционной музыки памирцев 7
2 Инструментальные версии местной традиционной лирики
даргилик, лалайик, дудуик.0
3 Стилевые особенности памирской инструментальной
музыки.0
Заключение. 6
Список литературы


Флейтисты достигают это путм передування, исполнители же на аккордеоне только лишь переходят из одной октавы в другую. Вся мелизматика, присущая наигрышам на нае, также исполнима на аккордеоне. Поэтому, когда на последнем звучат инструментатьнные версии традиционной лирики, их порой невозможно отличить на слух от сыгранных на наг. Подобное отношение к новому инструменту можно интерпретировать как его присвоение культурой из чужого он становится своим, что, безусловно, свидетельствует и о прочности, жизнеспособности местной инструментальной традиции, и об особой значимости звукоидеатов, которые глубоко укоренены в сознании людей. Обсуждая преимущества аккордеона молодые исполнители отмечают, что звук у него сильнее и его можно в любое время взять в руки и играть, тогда как най перед употреблением необходимо смазать маслом и подержать на солнце, чтобы звук был красивый. Такое преимущество аккордеона дат возможность музицировать не только в помещении, но и на открытом воздухе, не беспокоясь о том, что инструментальная импровизация либо сопровождение к танцу или песне могут остаться неуслышанными. Что касается репертуара, то он не отвечает потребностям молодых до определнного возраста. Здесь можно заметить интересную закономерномерность среди молоджи очень мало инструменталистов как таковых, большинство парней только поют, сопровождая сво пение на том или ином инструменте аккордеоне, кашгарском рубобг либо дафе. В их руках инструмент используется по преимуществу в прикладной функции, чисто инструментальное мышление у них складывается значительно позже. Этот факт ещ раз подтверждает наличие возрастной циклизации в местной локальной инструментальной традиции. Музицируют на том или ином инструменте в основном мужчины после сорока лет. Основу их репертуара составляют местные традиционные жанры. Они играют на инструменте практически вс. Иногда эти переложения точно копируют вокальную первооснову, а иногда представляют совершенно свободные обработки. Такое музицирование является своеобразной формой самовыражения. Именно в эти инструментальные переложения исполнители вкладывают все свои мысли и чаяния. Это зеркало их души. В среде женщин действуют другие нормы. Девушки начинают музицировать на чанге если таковой имеется и дафе уже с раннего детства. А в возрасте лет они уже выступают самостоятельно, образуя свои инструментальные ансамбли. Нередко они подключаются к женским ансамблям и выступают с ними в различных общинных праздниках на равных. Женские инструменты не требуют для своего освоения особых профессиональных навыков. Игра на варгане, например, когда исполнительница может на протяжении одного наигрыша многократно повторять лишь одну ритмоформулу больше механическая. И только редких исполнительниц можно назвать истинными импровизаторами. Вс это так в силу большей занятости в хозяйственных работах у женщин не было свободного времени для совершенствования своей игры. Может быть именно с этим моментом связано существующее деление народных музыкальных инструментов на мужские и женские. Можно с полной уверенностью утверждать о приверженности женщин на протяжении достаточно продолжительного времени, может быть даже всей жизни, к чангу и дафу. Чанг и даф чаше всего выполняют прикладную функцию, сопровождая пение либо танец. Кроме того, они выступают в качестве солирующих женщины играют на чанге небольшие импровизации танцевального характера, а играя на дафах, они объединяются в ансамбли. Возрастная циклизация в женском музицировании проявляется лишь в отношении вокального репертуара. Что касается предпочтения отдельных вокальных жанров различными возрастными группами, среди женщин они абсолютно аналогичны тем, что мы наблюдаем среди мужчин. Женщины начинают петь традиционную лирику после лет, то есть в молодости больше музицируют на инструментах, в более зрелом возрасте поют, как правило для себя. К таким редким исключениям относится Моджон Назардодова р. Таджикистана Таджикской ССР проработав шя долгие годы заведующей ДК в селе Барушан Рушанского района и владеющая почти всеми традиционными инструментами Припамирья.