Музыкальная культура народов Сибири : Сравнительно-историческое исследование инструментов, звукоподражаний и песен

• Автор: Шейкин, Юрий Ильич
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 356 с. + Прил. (c. 357-731: ил. )

Введение. 5

ГЛАВА 1. Звуковые и музыкальные инструменты.

1. От палкихлопушки к жезлу, бревнубарабану

2. От шкуры и кожи на раме к бубну

.. От свободных аэрофонов к трубе, шалмею, флейте

4. Ог жилки, лука, варгана к лютне, арфе, цитре 1

Выводы 0

ГЛАВА II. Сигналы, звукоподражания и производные

от них напевы. 8

. Охотничьи манки, кличи, заговоры, песни 0

2. Животноводческие команды, понукания, припевки 93.

3. Песни птиц 40.
Выводы 1
ГЛАВА III. Напевы, песни и гимны 4
. Звук, голос, напев, песня, музыка 5
2. От пения к личной песне 6
3. От импровизации к традиционной песне 8
4. Песни и стихосложение 3
5. Песни с продолжительными сюжетными текстами
и гимны 0
Выводы 4
Заключение 9
Библиография


Инструмент устанавливали на основание с ножками, покрашенными в пять цветов. Высота барабана и основания, вместе взятая, составляла более двух маховых саженей. Применялся при обрядах жертвоприношения небу и земле в дни солнцестояния. Мембрана инструмента делалась из лошадиной кожи Демин, , с. В тоже время, кюврюг как шлемообразная литавра представлен у среднеазиатских тюрков. Инструмент также сохранился в эпическом описании, но в значении инструмента богатырейосвободителей. Богатыри привязывали литавру к луке седла и ударяли по ней плетью. Возможно, изза эпического переосмысления этого инструмента у наследников древнетюркской культуры произошли смещения в его названиях даулпаз уйгуры, дауыяпаз казахи, даулбас добулбаш доол киргизы, чиндаул узбеки Атлас МИН, , с. Субаналиев, , с. Аналогичный инструмент, по мнению древних монголов, внешне походил на юрту, и они называли его бага хэнгэрэг Демин, , с. Так мы подошли к проблеме мембранофонов. Процесс становления традиции интонирования на мембранофонах, вероятно, начинается с барабанов из шкур животных, хотя изначально по своей основной функции они барабанами не являлись. Они представляли собой растяжки шкур животных, которые не имели специальной выделки. Растяжками обычно пользовались для просушки шкуры, но в некоторых культурах такие растяжки устанавливались в жертвенных местах. Более того, шкуры в жертвенных местах стали воспроизводить на камнях, что и послужило основной темой для петроглифов каменных веков, на которых изображены быки, кони, медведи, лоси и олени. Но в данном случае важно отмстить, что жертвенники из шкур являлись предметами культуры, содержащими потенциальные возможности ударяемых барабанов. Удар по шкуре жертвенного животного первоначально означал обращение к его духу. В целом шкура или уже выделанная для технических целей кожа тюленей и моржей распяливается с помощью ремней на четырехугольных рамах у эскимосов и чукчей, и в этом В. Г. Богораз видел культурную связь этих народов с жителями Аляски Богораз, , с. XIII, рис. Растяжку из шкуры лошади или быка изготавливали в форме угловидной подставки, Побразной стойки или квадратной рамы. Как хозяйственные, так и ритуальные сооружения трех типов встречаются у всех народов Сибири. Но функция их в качестве ударяемого предмета барабана из шкур или кож архаична, и возникала она на короткое время и только в моменты жертвоприношений. В другое время даже подходить к жертвенникам было запрещено. Жертвенное сооружение из шкуры отмечено специальными терминами у саха табык, у бурят зюхэли, у горных алтайцев тюкл. Например, В. В. Радлов на жер твенном месте у телеутов увидел шкуру лошади. Она не висела на длинном шесте, как у алтайцев, а была установлена на помосте меж двух шестов в сидячем положении. Телеуты тоже посвящают божеству только шкуру, а мясо и жир съедают сами на пиршестве, которое устраивали в честь приношения жертвы Радлов, , с. Такие жертвенники устанавливались в местах поминовения и молений. При обращении к духу жертвы по шкуре постукивали специальной палочкой. Барабаны звучали крайне редко, например саха ударяли в них только три раза при рождении, свадьбе и смерти человека. Иногда, в табык ударяли перед началом родовых войн. Более того, рамные барабаны устанавливали и использовались во время специальных обрядов жертвоприношения кэрэх хэрэг. Установка подобных сооружений происходила только под руководством знающих людей жрецов 1МА, , . Малые рамочные барабаны, представляющие прямоугольные или квадратные рамы, на которых были растянуты жертвенные шкуры, были мобильными жертвенниками. Их можно было перемещать с места на место, и процесс их озвучивания не требовал участия большого числа людей. Они применялись намного чаще и были подобны бубнам, но имели также малопригодную для акустической практики квадратную форму. В целом нестандартные т. Сибири и занимают важное место в исторической эволюции мембранофонов. Например, квадратный барабан чюорэкин дюорбэ дюнгюр у саха практиковался на родовых и семейных празднествах Пекарский, т. III, , стлб. Романова, , с.