Календарно-песенный цикл у восточных славян

• Автор: Пашина, Ольга Алексеевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 292 с.; 21х14 см

СОДЕРЖАНИЕ
ВСТУПЛЕНИЕ

ГЛАВА I. РАННЕВЕСЕННИЙ ОБРЯДОВЫЙ КОМПЛЕКС

Календарные границы и внутренняя организация ранневесеннего обрядового комплекса. Поминальный комплекс обрядов. Появление душ умерших в мире людей. Навьи проводы. Волочебнш обряд и песни. Сроки отравления. Состав исполнителей. Ритуальное кормление духов предков. Предназначенный для них обрядовый хлеб. Темпоральные и локативные характеристики обряда кормления. Мотивировки. Проводные действия, связанные с ритуальной пищей. Верба. Птицы. Катинне на качелях. Возжигание огней. Ритуальные запреты. Гадания. Первый выгон скота. Чествование пастуха. Пахота и сев как один из способов выпроваживании духов предков.

2. Музыкальное оформление раннеиессннего периода

Музыкальные жанры, звучащие в ранневесенний период. Весенние заклички. Календарные сроки их исполнения. Регламентация места и времени исполнения. Сопровождающие пение ритуальные действия. Исполнители. Магические функции обрядового пения. Запреты на пение. Ранневесенние хороводы. Их соотношение с весенними эакличками. Календарные сроки исполнения. Хороводные циклы. Магические функции хороводов. Пасхальный тропарь Христос воскреси. Ритуальные контексты его исполнения. Приуроченные лирические песни. Календарные сроки исполнения. Механизм их календарного прикрепления. Соотношение лирических песен с обрядовыми.

ГЛАВА II.ТРОИЦКОКУПАЛЬСКИЙ ОБРЯДОВЫЙ КОМПЛЕКС

Между весной и летом календарные границы тронцкокулальского обрядового комплекса. Души умерших в троицкокуцальский период. Обрядовые персонажи. Русалки. Кукушка. Облик персонажа в ритуале. Способы его выпроваживания, изгнания, уничтожения. Обрядовая терминология. Связь троицкой и купальской зелени с душами умерших. Май. Венки. Связь душ умерших с рожью. Функции тронцкокупэльской зелени прогностическая, апотропеическая, продуцирующая. Ритуальные запреты. Свадебные мотивы в троицкокупальской обрядности. Инцост. Погодные условия в троицкокупальский период. Ветер. Засуха. Грозы. Регламентация поведения людей. Кумление. Способы кумления. Половозрастная дифференциация куиления.

1. Этнографический очерк

I.Этнографический очерк

О.Аашина. Календарнопесенный цикл у восточных славян

Бабушка Куирияновна. Обрядовые диалоги. Структура тронцкокупальского обрядового комплекса.
2. Звуковое оформление троицкокупальского периода
Соотношение природной и культурной звуковой среды в троицкокупальский период. Природная звуковая среда. Кукушка и соловей Лягушка и 1ром. Голоса русалок. Сфера культурных авуков. Обрядовые песни. Терминологические обозначения песен. Похоронные плачи в составе троицкокупальской обрядности. Пригмитика песенных обрядовых текстов. Магические функции песен. Структурные функции песенных текстов. Музыкальный звук как средство управления временем. Бороня. Хороводы в составе тронщкокупальского обрядового комплекса. Сроки исполнения. Хороводное действо как ряд. Формы организованного движения в хороводах и их функции. Срамные пески в троицкокупальских обрядах. Бабьи брыки, Обрядовый статус музыканта. Ритуальные и мифологические контексты песен.
ГЛАВАШ. ЖАТВЕННЫЙ ОБРЯДОВЫЙ КОМПЛЕКС
1. Этнографический очерк.
Цикл жатвенных обрядов. Зажинки. Зажишцнца как ритуальный специалист. Обрядовая трапеза на ноле. Первый сноп и приписываемые ему свойства. Дожинки. Ритуал пожинальнон бороды. Его структура. Посвящение бороды. Ловля перепелки. Магические свойства последних колосьев. Ритуал последнего снопа. Его структура. Антропоморфный вид и названия снопа. Молчальный сноп. Оставление на поле ритуальной еды. Последний сноп как одна из ипостасей душ умерших. Заломы и пережины. Способы выдворения, уничтожения ложннального ритуального предмета. Ныгон похороны мух. Сезонные перемещения духов. Свадебные мотивы в жатвенной обрядности. Ритуал дожинального венка. Свадебные песни в составе дожинок.
2. Музыкальное оформление жатвенного периода
Природные звуки в период жатвы. Жатвенные песни. Народная терминолотя. Различия песен, связанных с озимой и яровой жатвами. Плачевая манера интонирования жнива. Плачи на поле. Условия исполнения жатвенных песен. Сольная и ансамблевая версии жннвз Гуканье. Включение жатвенных несен в обряд. Бородные песни. Связь песен с движением. Оппозиция звукшшнна в обряде. Песни, связанные с яожиналъной толокой. Приуроченные лирические песни п период жнива.
ГЛАВА IV. СВЯТОЧНЫЙ ОБРЯДОВЫЙ КОМПЛЕКС
1. Этнографический очерк.
Обновление годи и мира. Временная структура святочного обрядового комплекса. Колядование. Рождественские и новогодние обходы дворов. Состав исполнителей. Ряженье в обряде колядования. Темпоральные н локативные характеристики обряда. Связь колядовшнков со снегом.
О.А.Пашина. Калеидярнч песенный цикл у восточных славян
Ритуальная модель колядования и ее реализация в разных традициях. Поминальный комплекс обрядов. Кутья. Приглашение мороза на праздничный ужин. Ритуальные запреты. Святочные гадания. Прогностические обрядовые практики и приметы. Продуцирующие действия. Комплекс проводных и очистительных обрядов. Вождение зооморфных персонажей. Удаление из дома обрядовой пищи Подметание и выбрасывание мусора, Возжигание костров. Крещенское водосвятие. Закрещивание домов.
2. Звуковое оформление святочного периода
Зимниепоздраетггельные песни. Распределение музыкального репертуара между половозрастными группами исполнителей. Народная терминология, Дифференцированное колядование. Господарекий цикл песен. Молодежный цикл песен. Свадебная символика. Подтверждение социальной структуры традиционного сообщества. Плясовые песни в репертуаре колядовщиков. Церковные жанры и духовные стихи. Подблюдные песни. Распределение ролей в обряде гадания под песни. Разгадки песен. Народная терминология. Соотношение обряда гадания под песни и других видов гаданий. Песни, исполняемые на бабью кашу. Зимние собрания молодежи и их звуковое оформление. Рабочие собрания посиделки. Праздничные собрания игрища и вечеринки. Половозрастная дифференциация собраний. Откупанне помещения. Зависимость поведения участников от их социального статуса. Танцы. Хороводные несли. Выбор пары. Свадебные песни. Ряженые. Зооморфные персонажи. Антропоморфные персонажи. Покойник. Похоронный плач. Звуковое поведение ряженых. Переговоры.
ГЛАВА V. МАСЛЕНИЧНЫЙ ОБРЯДОВЫЙ КОМПЛЕКС
1. Этнографический очерк.
Амбивалентное ъ Масленицы между зимой и весной. Структура обрядового комплекса. Народная терминология. Поминальные мотивы в масленичной обрядности. Приготовление поминальной пиши. Ритуальные запреты. Кулачные бои. Обход дворов на Масленицу. Проводы Масленицы. Уничтожение куклы. Вождение ряженого персонажа. Жечь Масленицу. Семейнобрачнам тема в масленичной обрядности. Чествование молодоженов. К теще на блины. Порицание не вступивших к брак. Колодка. Продуцирующие обрядовые практики. Катание с гор на долгий лен. Катание на лошадях. Танцы на долгий лен Масленица как женский праздник. Бабьи брыки. Магические практики, связанные со снегом. Обрядовые практики, связанные со скотом. Чистый понедельник. Масленица как окончание годового цикла.
2. Музыкальное оформление масленичного периода.
Музыкальные жанры в составе обрядового комплекса. Функциональная дифференциация масленичных песен. Их тематические группы. Долгие и короткие масленичные песни. Исполнители. Регламентация места и времени звучания. Характер звучания масленичных песен. Ритуальные контексты и функции песен. Величальные и корильные песни.
ОАНашина. Календарнопесенный цикл у восточных славян
Продуцирующее воздействие обрядового пения. Колядки в составе масленичной обрядности. Хороводные песни в масленичный период. Хоровода как заместители обрядовых песен. Хороводы на молодежных вечеринках. Лирические приуроченные песни на Масленицу. Активизация звуковой деятельности на Масленицу.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Виноградовой , что избавляет нас от необходимости их повторять. Обратим внимание лишь на некоторые весьма важные, на наш взгляд, моменты волочбного обряда, недостаточно отмеченные в литературе. Как известно, сам по себе волочбный обряд представляет собой обход дворов группой волочбников с пением благопожелательных песен хозяевам, за что последние угощают, одаривают поющих чаще всего яйцами. Если же подношение, по мнению волочбников, было недостаточным, то они исполняли особые припевки, содержащие угрозу. Данный обряд интерпретируется исследователями, как уже говорилось, как прибытие умерших родственников опекунов дома и хозяйства, по выражению Л. Виноградовой, , с. Обычно принято считать, что волочбные ходят только один день либо в первый, либо в третий день Пасхи. И даже старые источники не дают оснований думать иначе см. О.А. Пашнна. Однако в результате полевых исследований последних лет создается совсем иная картина. Волочбные пели шесть недель до Вознесения Рдн. Рсл. Глн. Смл. Их угощают Кадомы Рдн. Смл. Всю Святую неделю ходят старухи с пением волочбных песен. Им дают яйца Каспля Смл. Смл. Волочбные ходят на Пасху и на Егория Пчн. Глн. Смл. Ходили волочбные неделю после Пасхи и на Радуницу. Волочбники ходять под окно у всчари. Радунишния неделя тоже под окна ходили во втброк. Липовка Хтм. Мгл. Примеры можно было бы продолжать, но и так ясно, что в отличие от колядовщиков, волочбники ходят в течение некоторого периода времени, а именно тогда, когда предки, которых они репрезентируют, находятся на этом свете. О том, что волочбники изображают потусторонние силы, свидетельствуют также предписания или запреты участвовать в обряде определенным половозрастным и социальным группам людей. Так, с одной стороны, в роли волочбников часто выступали старцы и старухи На третий день Пасхи ходили волочбники старухи с богодельни, бесприютные. Их одаривали хлебом Крен. Смл. Или Старцы с сумами и с лирой пели Волочилися. Пасху Шмч. Смл. Это объясняется тем, что старые люди уже не вполне люди, т. Волочсбниками могут быть и дета, которые еще не вполне люди и сохраняют контакт с тем светом, откуда пришли см. П. Ср. Хозяйка дает им крашенки и говорит Воистину воскрес украинские села Слобожанщшш, информация В. Как дети, так и старики являются по существу лиминальными существами, находящимися на грани миров. С другой стороны, в выборе исполнителей обряда может прослеживаться и другая логика. Ритуал может совершаться женатыми мужчинами и замужними женщинами, кои по представлениям, существующим в народной культуре, никаких отношений с потусторонним миром не имеют, а значит, изображение умерших не может причинить им вреда. Л вот незамужним девушкам участвовать в обряде катеторически запрещалось, что отмечал Н. Никольский 3, с. Ср. На Провода на могилах угощались все, кроме взрослых девушек 0, с. Наконец, заметим, что во многих традициях, где волочбного обряда как такового не отмечено, распространены обходы дворов на Пасху с иконами об иконе как репрезегганте предков см. На Пасху образа носят подпорам, ставят коло вокошка на шириночку. Потом е на сарай кидають. Там лежить шесть недель до Ушесстя Кмр. Бр. А в лесных селах Сзм. Бр. Пасху ходят богоносцы с иконами и с пением Христа, за что их одаривают яйцами, и т. Вообще ритуальное кормлениезадабривание духов предков в большинстве восточнославянских традиций может начинаться значительно раньше Пасхи и повторяться несколько раз в течение ранневесеннего периода транзита На Евдокию. Сороки, Средокрестье, Благовещенье, Чистый четверг и т. На эти праздники специально выпекаются разные виды обрядового печенья, причем форма хлеба часто диктуется датой его изготовления на основе ассоциативного принципа так, на Сороки делают птушек из теста, которые в некоторых местах называются сороки, на Средокрестье кресты и т. О том, что обрядовый хлеб предназначался предкам, свидетельствуют месга, куда он помещался. Как правило, это такие локусы, где возможен контакт с тем светом что уже было отмечено исследователями , с. О.П. Сороки, и кресты на Средокрестье ср.