Кубанская свадьба как музыкально-этнографическая традиция позднего формирования

• Автор: Жиганова, Светлана Александровна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 216 с. : ил. + Прил. (143 с.:ил.)

Введение.

Глава 1. ОБРЯДОВЫЕ ПЕСНИ И ПРИЧИТАНИЯ В КОНТЕКСТЕ

КУБАНСКОГО СВАДЕБНОГО РИТУАЛА

1.1 Подготовительные этапы свадебного ритуала.

1.2 Прощальные обряды кубанской свадьбы.

1.3 Обряды этапа транзита.

1.4 Обряды этапа присоединения

1.5 Особенности прагматики кубанских свадебных музыкальнопоэтических текстов выводы.

Глава 2. ОСНОВНЫЕ СУБРЕГИОНАЛЬНЫЕ КОМПЛЕКСЫ

СВАДЕБНЫХ МУЗЫКАЛЬНОПОЭТИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ В ФОЛЬКЛОРНОЙ ТРАДИЦИИ КУБАНИ

2.1 Черноморский комплекс свадебных музыкальных текстов

2.1.1 Ритмическая организация напевов черноморского свадебного комплекса
2.1.2 Звуковысотная организация напевов черноморского свадебного комплекса
2.2 Линейный комплекс свадебных музыкальных текстов
2.2.1 Ритмическая организация напевов линейного
свадебного комплекса
2.2.2 Звуковысотная организация напевов линейного
свадебного комплекса
Глава 3. ДИНАМИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В СВАДЕБНОЙ
МУЗЫКАЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ КУБАНИ
3.1 Факторы динамических преобразований в кубанской фольклорной традиции.
3.2 Динамика свадебных комплексов в Закубанье культурногеографический и текстологический аспекты.4.
3.3 Формы интеграции черноморского и линейного комплексов свадебных музыкальных текстов
3.3.1 Свадебный музыкальный фольклор станицы Некрасовской УстьЛабинский район Краснодарского края
3.3.2 Свадебный музыкальный фольклор станицы Отважной Лабинский район Краснодарского края.
3.3.3 Свадебный музыкальный фольклор станицы Сторожевой
Зеленчукский район КарачаевоЧеркесской Республики
Заключение.
Список литературы


Смысл данного ритуала обычно трактуется родителями невесты сразу же после его выполнения Отризана скиба от хлиба всэ, тэпэрича ты ны наша0. В версиях представлены также дальнейшие действия с хлебом У невесты тоже должна быть паляныця хлиба. В случае отказа сватам хлеб не принимали, а сам отказ в кубанских станицах обозначали выражениями гарбуза привесили, чайныка причепылы. Успешное сватовство младшей сестры, прежде, чем выйдет замуж старшая, на Кубани определялось как. Если сватовство заканчивалось застольем а в ряде случаев оно не устраивалось, в доме невесты пели лирические, плясовые песни, частушки На сватовстве всякай паютьп Обыкновэнни писни спивалыи, играли на инструментах. Между сватовством и договором в некоторых станицах существовали другие ситуации контакта родовых коллективов. В станице Бесленеевской Мостовского района испрашивание согласия молодых в день сватовства называлось словом своды 5, с. В других линейных станицах своды или сводимы устраивали в отдельный день, примерно через неделю после сватовства. Розглядыны терминологические версии розглядене, смотрины, двор глядеть, ненки, загнетки смотреть устраивались в доме жениха на первой неделе после сватовства или сводов с целью осмотра хозяйства хозяйство дывыця5, после чего, как правило, вновь устраивалось застолье с пением песен неприуроченных жанров. В отдельных случаях, если родня невесты после осмотра не заходила в хату, свадьба расстраивалась. Окончательное утверждение будущего союза молодых закреплялось на договоре наиболее часто встречающийся термин, варианты сговоры, могорыч черн. Родственники жениха и невесты в более полном составе определяли день венчания, и, соответственно, срок до свадьбы, акциональную схему ее проведения играть на два дома, они соби, а мы соби, или на один дом у а также оговаривали основы хозяйства новой семьи. Родители невесты выговаривали выговора, столового за дочку с родни жениха на приданое невесте иногда деньги, иногда одежду юбку и кофту. От предыдущих обрядовых договорных ситуаций договор отличается, вопервых, масштабом хозяйственных приготовлений и широтой круга участников, а вовторых, активизацией символических действий, связанных с маркированием участников собственно свадьбы, продуцирования благополучия и др. Отметим важную роль символических действий с ткаными предметами обменов. Игра свадеб на один или на два дома связана с различным проведением ритуала одаривания молодых в ходе свадебного застолья. В первом случае молодых одаривали доме жениха после венчания как его родственики, так и невестины, во втором случае одаривание производилось автономно в двух домах, для чего молодые после отъезда в дом жениха вновь возвращались в дом невесты для получения подарков. Первая форма характерна дя линейных, вторая дя черноморских станиц Кубани. В линейных станииах этот ритуал обозначают термином примечать. Ну, вроде как звязвалы тсс. Такый обычай був, шоб воны хорошо жылы всих извязвапы. Мужчинам полотенце, а женщинам и косыночкамы, платкамы . В некоторых черноморских станицах комплекс подобных действий давал название отдельному этапу обряда рушныкы 6, с. Содержание пропоек привлекает наибольшее внимание с точки зрения анализа прагматики музыкальных обрядовых текстов, поскольку это первый свадебный этап, на котором начинают звучать обрядовые свадебные песни. В станице Темижбекской Кавказского района на пропойках, по свидетельству исследователя XIX века Е. Передельского, исполнялся блок обрядовых музыкальных текстов, которые содержат ряд поэтических мотивов и концептов, важных для реализации прощальной линии свадебного содержания. Да садила она, поливала, не однаво не сорвала. Один твет сорвала и с таво венок свила. За красною, ой, Марьею, за красною, ой, Тихоновной. А коники вороные, повозничкимолодые. Из рассказов некоторых информантов о проведении пропоек следует строгая определенность и последовательность текстов Заводють жиниха с двара, осиних становицца па лавку, и так, и так кружицца. Хароший Типерь пакажти ж нивесту с жениховой стороны требуют. И вот нивесту заводють, на лавку ана тоже становицца, и тоже крутицца.