Волочёбные (христославные) песни восточных славян

• Автор: Латышева, Светлана Александровна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 166 с. : ил. + Прил. (с.167-263 : ил. )

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ЕЛАВА I. Этнографический контекст волочёбных песен
1. Пасхальный комплекс в годовом календарном цикле восточных славян
2. Волочёбные песни в контексте пасхального периода (этнография исполнения)
ЕЛАВА ІЕ Структура и семантика поэтических текстов волочёбных песен Е «Еосподарский» цикл волочёбного репертуара: сюжетный состав, структура и семантика текстов
2. «Молодёжный» цикл волочёбного репертуара: сюжетный состав, структура и семантика текстов ЕЛАВА III. Типологическая систематика волочёбных напевов
1. Типология ритмических форм напевов
2. Типология звуковысотных форм напевов ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Данная работа посвящена исследованию одного из жанров календарно-песенного цикла восточных славян - волочёбных (христославных) песен, которые известны как сопровождающие пасхальный обход дворов и исполняющиеся в честь хозяев и членов их семей. Волочёбные песни занимают особое положение в ряду календарно-песенных жанров восточных славян. Напевы, а также поэтические тексты данных песен обладают особенностями, выделяющими их среди других календарных песен. Кроме того, волочёбные песни - один из немногих календарных жанров, функционирующих в сфере вокально-инструментального музицирования. Несмотря на то, что данный музыкально-фольклорный феномен давно вызывал интерес учёных, до последнего времени он оставался недостаточно изученным. На сегодняшний день не существует целостного представления об этом жанре. Между тем волочёбные песни занимают важную позицию в календарном цикле: они
приурочены к одному из ключевых, порубежных моментов года, с которым в народной культуре связано начало нового периода календарного аграрного цикла. Комплексное представление о данном жанре - недостающее звено в системе знаний о календарном цикле восточных славян. Актуальность диссертации, в которой предпринимается попытка составить подобное представление, заключается в заполнении этого пробела в исследовании восточнославянского календаря.
Наша работа отвечает современной ситуации в отечественной этномузыкологии, выдвижению в качестве её магистрального направления типологических исследований традиционной культуры восточных славян, и особенно её ритуальных форм. Анализ

звуковысотного склада волочёбных напевов даёт возможность постановки вопросов, важных для современного теоретического этномузыкознания. Волочёбные песни распространены не только на восточнославянских, но и на других территориях (в пограничных с Белоруссией районах Литвы, Латвии и Польши). Их изучение открывает перспективы для сравнительных исследований.
Самое ранне упоминание о «волочшьных» песнях восходит к ХУ!
в. /98, с. 56/. Начиная с 30-50-х годов XIX в. волочёбные песни становятся объектом внимания филологов, этнографов. «Волочебниче-ство ведётся исстари и держится упорно. На вопрос путника «Для чего они шатаются ночью с песнями?» один из волочебников ответил: «Отцы и деды ходили и нас выучили», - писал в середине прошлого столетия исследователь белорусского быта П.М. Шпилевский /цит. по: 138, с. 573/. Работы учёных XIX в. (Е.Ф. Карского /52/, Ю.Ф. Крачковского /56/, Е.Р. Романова /105-107/, П.В. Шейна /138/ и др.) хотя и содержат богатый этнографический материал, однако представляют явление в первоначальном приближении. Задававшиеся вопросом «что же это такое?», исследователи пребывали в ситуации того самого описанного Шпилевским путника, который по сути не получает ответа и так и остаётся в неведении.
Музыковеды обратились к волочёбных песням значительно позже, лишь в 70-90-е годы нашего столетия. Данному феномену посвящены публикации В. Елатова /35-37/, И. Земцовского /47/, 3. Можейко /74/, С. Мытько /79,80/, И. Польского /97/, Л. Мухаринской и Т. Якименко /78/ и других авторов. В работах учёных содержится немало ценных сведений, которые представляют собой, тем не менее, лишь совокупность разрозненных наблюдений, касающихся волочёбных песен. Каждый из исследователей избирает какой-либо один ракурс осмысления песен данного жанра, связанный либо с их ритмическими,

Таковы главные ритуально-мифологические концепты пасхальной обрядности восточных славян. Анализ представленных материалов даёт основание считать пасхальный период пограничным, рубежным, и в самом общем виде отвечающим идее обновления природы, мира. Волочёбный же обход в пасхальном контексте, при соотнесении с ритуальными практиками пасхального периода достаточно полно выявляет свою семантику инициального, «встречного» обряда.