Интерпретация ночных мотивов в европейской музыке и смежных искусствах XIX - первой половины ХХ вв.

• Автор: Шульга, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 283 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава I. Ночь как объект творческой интерпретации

в европейской культуре XIX первой половины XX вв

Раздел Г Поэтика ночи в эстетических воззрениях и искусстве

европейского романтизма.

Раздел 2. Поэтика ночи в культурфилософеких воззрениях и

искусстве европейского модернизма рубежа XIX XX вв. и первой половины XX в.

Глава II. Типология и способы воплощения ночных образов

в европейской музыке XIX первой половины XX вв.

Раздел 1. Ночная музыка XIX в

Раздел 2. Ночная музыка рубежа XIX XX вв. первой
половины XX в
Заключение.
Литература


Уподобляя дневную жизнь призрачному маскараду, театрализованному представлению, где все люди только маски, Ловелль обращается с приветствием к ночи, к хаосу твоим содействием я велик, тогда как в мире упорядоченном я пребываю в рабстве кн. Глубина ночи как особой ипостаси человеческого и природного бытия противопоставляется здесь дневным явлениям, которые сами по себе лишены этой глубины. Ночь выявляет истинную сущность дня проглядывая в дневных явлениях, ночное приобретет смысл внезапно открывшейся истины, откровения. Оппозиция день ночь истолковывается, таким образом, как неистинное истинное, конечное бесконечное, рациональное иррациональное. Более сложно и неоднозначно трактует Ночь Новалис. Гимны к Ночи величайшая антитеза предшествовавшему развитию человечества и первое открытое признание другой, более реальной жизни, пишет Жирмунский , с. Сложный и многосоставный комплекс поэтических метафор образа Ночи с присущим ему здесь мерцанием смыслов отражает радикальную трансформацию ранее присущих этому понятию значений и апеллирует к самым различным слоям культурного сознания. Цикл базируется на оппозиции Дня и Ночи. Поэт начинает с восхваления дневного света, который один открывает чудесное великолепие земного мира I. Как царь земной природы, он побуждает все к бесчисленным трансформациям, . Иной вечный, духовный мир дарует святая, невыразимая, таинственная Ночъ1. Она царица мира, великая пророчица святых миров, покровительница любви поглощает тело духовным огнем и открывает вечные глаза, которые видят, не нуждаясь в помощи света, проникая в глубины любящей души 1. Ночь глубже Дня и всего дневного кто прозревай в новый мир, в обитель Ночи тот никогда вновь не вернется в шумный мир туда, где правит Свет в непрестанной суете. Ночь пробуждает в нас тоску по смерти. Смертными интенциями пронизан весь поэтический цикл, из них он вырастает, питаемый известными автобиографическими мотивами. Какие восторги, какие наслаждения жизни перевесят Смерть Разве не все, что нас вдохновляет, окрашено цветом Ночи IV. Подобно тому, как Ночь есть истинная сущность Дня, Смерть есть внутренняя сторона жизни, тоска по смерти это тоска по духовному дому и отцу , с. Юная возлюбленная Новалиса, София фон Юон, умерла в возрасте лет. VI. Сам Новалис, видимо, владел тайным знанием об условной, отраженной сущности земной жизни и обладал мистическим опытом персступания границ жизни и смерти. Третий гимн почти дословно воспроизводит текст из дневника от мая года, где запечатлен случай подобного мистического озарения на могиле возлюбленной Тут явился из голубых далей, с вершил моего прежнего блаженства сумеречный трепет и разом разреши1 связь рождения, путы света. Земное великолепие и моя печаль слились воедино в новый, непостижимый мир. Ты, Ночъвдохновителышца, божественный Сон, снизошла ко мне вся окружность вздымается ввысь над нею парит мой свободный, новорожденный дух. Пыльным облаком становится холм сквозь облако вижу я преображенные черты возлюбленной. В ее глазах лежит вечность, я беру ее руки в свои, и слезы становятся сверкающими неразрывными узами. Я приветствую новый мир в экстазе. Я обрел вечность, неизменную веру в божественность Ночи. III. Ночь является поэту как возлюбленная, и в то же время как Мать, олицетворяя собой вечноженственную душу мира восхищенный, я вижу могильный лик, который склоняется ко мне, нежный и божественный, и сквозь густые локоны я вижу юную красоту Матери I. Через посредство возлюбленнойНочи он переступает границы материального, конечного бытия и вступает в область транце ндентапьного, обретая новое сознание. Этот, важнейший для Гимнов мотив духовной самотранеформации или Вечного сна, возникающий здесь как одна из метафор ночного, глубинного зрения, пронизывает все философское и поэтическое наследие Новалиса, составляет суть его магического идеализма. По Новашсу, . Я абсолютное Я, мы должны тем самым спуститься к глубинным основам переживания собственного Я и здесь открыть для себя и познать в переживании ту реальность, высшую реальность, где нет преград между нами и природой, между нами и миром цит. XXVII. Вселенная внутри нас и есть конс татация этой слиянности субъекта и объекта.