Глаголица как семиотическая система

• Автор: Карпенко, Людмила Борисовна
• Шифр специальности: 10.02.01, 10.02.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 409 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие.

Введение

Часть I. ИСТОЧНИКИ, АСПЕКТЫ И МЕТОДЫ ИЗУЧЕНИЯ

ГЛАГОЛИЦЫ .

Глава первая. Принципы семиотического подхода к изучению гла

юлической проблемы . .

1.1.1. История формирования семиотического подхода

1.1.2. Основные понятия и принципы семиотических исслсдо ваний.

1.1.3. Семиотический подход в изучении пространственного

символизма.
1.1.4. Глаголица как объект семиотического анализа.
Выводы.
Глава вторая. Источники изучения глаголической азбуки
1.2.1. Глаголические памятники письменности.
1.2.2. Глаголические абсцсдарии
1.2.3. Азбучные акроешхи.
1.2.4. Сказание о письменах Черноризца Храбра
Выводы
Глава третья. Глаголическая проблема в истории славянской
филологии.
1.3.1. Глаголица и кириллица проблема происхождения
и сгаршинспва азбук.
1.3.2. Вопрос о первоначальном составе алфавита
1.3.3. Вопрос о происхождении и значении имен букв
1.3.4. Проблема значения глаголических начертаний.
Выводы.
Часть И. ХРИСТИАНСКАЯ СИМВОЛИКА
СЕМИОТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ГЛАГОЛИЦЫ
Глава первая. Принципы раннехристианской эстетики
и проблема истолкования глаг олицы.
2.1.1 .Религиознофилософские взгляды КонстантинаКирилла.
2.1.2. Проблема имени в византийской патристике.
2.1.3. Значение имен славянских букв в свете 5 .
символического богословия.
2.1.4. Содержательная соотнесенность имен букв 9
с библейским контекстом.
Выводы
Глава вторая. Христианская основа глаголической матрицы 9
2.2.1.Традиции сакрализации письма
2.2.2. Понятие о символической матрице глаголицы 3
2.2.3. й знак азбуки сакральный символ христианства 1
2.2.4.Глаголическая матрица символ православной веры 1.
Выводы
Глава третья. Христианский образ Универсума
в семиотической системе глаголицы
2.3.1. Глаголические знаки как элементы 8
символической системы.
2.3.2. Псалтырь как источник образной основы
глаголических начертаний
2.3.3.Космологические мотивы в Библии.
2.3.4. Глаг олическая модель вселенского круга 9
2.3.5. Символика азбуки в модели вселенского круга 6
2.3.6. О значении модели вселенского круга для понимания
некоторых аспектов глаголической проблемы.
Выводы 1
Глава четвертая. Календарная символика глаголицы.
2.4.1. Проблема изучения дрсвнсславянского календаря
2.4.2. Шсстоднсв Иоанна Экзарха как источник
календарных знании древности.
2.4.3. Символы лунного круга в глаголице..
2.4.4. Гипотеза об отражении в глаголице
структуры солнечнолунного календаря.
Выводы .
Заключение.
Библиография


У Сущего нет и не может быть имени. Вес же наименования Бога могут восприниматься, но Филону, только чисто метафорически Лосев, , . Развивая стоическое учение о логосе, Филои понимал Логос как Божественный разум, посредством которого в мире достигается гармония противоречий, который направляет вес по твердому закону, водит мир и человека по кругу Лосев, , 2. Филон наделяет Логос эпитетами вечный, превысший, многоименный и др. Комплекс представлений Филона впоследствии найдет свое развитие в катафат ичсском и апофатическом богословии Дионисия Арсоиагита. КонстантинаКиршша Философа. Проблема символа, бесспорно, является одной из центральных и в культуре Средневековья. Символ понимается как средство познания Творца, мироздания и священного текста. М.Элиаде говорит об интересе отцов Церкви к соответствиям между символами христианства и символами, имеющими всеобщий характер. По Клементию Римскому, день и ночь показывают нам воскресение. Фсофил Антиохский обращает внимание на божественные знаки, которые заключены в великих космических ритмах времена года, дни и ночи и т. Элиаде, , . Особое место в сис теме христианского символизма занимает Слово. Зародившееся еще в дрсписсгипсской культуре и получившее развитие в культуре античности понимание Слова как некой сакральной силы, творящей мир, было поновому осмыслено христианством и запечатлено в Евангелии от Иоанна. Христианское толкование божественною Слова нашло отражение н патристичсской литературе, в сочинениях Василия Великого, Григория Богослова, Дионисия Ареопаги га, Иоанна Дамаскииа и лр. Проблема знака и символа итсрссовала отцов не только Восточной, но и Западной церкви. В частности, она находится в центре внимания Августина, которого историки эстетики считают последним античным и первым на Запале средневековым эстетиком и называют сю наряду с Дионисием родоначальником тысячелетней эпохи средневековой эстетики Бычков, а, 45. Августин стремится определить возможность передачи знания с помощью знака и символа. Впервые теория знака поднимается в т рактате Об учителе, а в дальнейшем развивается на протяжении всего творческою нуги философа. Как пишет В. Евномисм и каинадокийцами но поводу сущности имен Бычков, а, 7. В учении Августина берут начало многие из современных представлений о знаке и символе. Августином была осмыслена заместительная функция знаков, впервые была предпринята их систематизация. Знак, в понимании i, осп заменитель понятия или предмета Знаком же считается, когда посредством того, что мы видим, выражается нечто другое . . IV, 2 Цит. Бычков, а, 8 . Все знаки подразделяются им на естественные и условные, условные знаки могут быть предметными и словесными. Слова могут заменять все другие знаки, они используются исключительно в знаковой функции. Предметы, которые могут обозначаться знаками, но сами знаками не являются, Августин назвал обозначаемыми iiiii i. Августин вводит понятие взаимообозначающих знаков, то есть обозначающих друг друга, как слово и имя в грамматическом смысле. Условные знаки подразделяются на знаки буквальные i i и знаки переносные i , вторые представляют собой троны, фигуры речи. В поздних сочинениях Ав1устин высграивасг теорию о слове внешнем v vi и слове внутреннем vi i. Внешнее, произнесенное, слово являющееся знаком внутреннего слова, условно и произвольно, поэтому внутреннее слово является в большей мере словом, чем слово произнесенное. Внутреннее слово это слово ума. Августин определяет три способа, какими знак может указывать на объект прямое обозначение, обозначение объекта путем сравнения с извссгным, обозначение на основе контраста, если понятия отрицательные . VIII ,. Он первым пришел и к пониманию тройственной природы знакового отношения обозначаемое знак реципиент. По мере углубления в христианское учение Августин псрсключасг свое внимание на роль знаков и символов в богопознании.