Мифологические истоки в народной поэзии горцев Восточной Грузии и творчестве Важа-Пшавела

• Автор: Арабули, Амиран Давидович
• Шифр специальности: 10.01.09, 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Тбилиси
• Количество страниц: 177 c. : ил

Во второй главе дан образ основных форм физического проявления гвтисшвилих. Изданный фольклорный материал оказался недостаточным для представления панорамной картины вопроса. По этому в означенной главе основное место занимают фактические данные, добытые автором в научнофольклорных экспедициях, проведенных в разное время и в разных районах Грузии. Иллюстрированный материал включен в третью главу труда, которая посвящается изучению вопроса совладетелей доли нацилианоба. В связи с частными аспектами долевых божеств по мере возможности рассматриваем проявленный в поэзии ВажаПшавела мотив наличия божественности, который непосредственно связывается с присущими поэту принципами создания персонажей. В четвертой главе рассмотрены взаимосвязи двух поэтических произведений стихотворения Я был в горах и поэмы Змееед. Пятая глава ставит целью изучение конкретных проявлений своеобразий художественной речи ВажаПшавела. Гвтисшвили сын божий, тот же джвархати. Гость и хозяин. Дана обоснованность, объяснена правильность и естественность характеристики Звиадаури метафорой Спустившийся с неба столбом. Изучение функции джвархатов гвтисшвилни, гвтиснасахни, гвтиснабадебни в данном случае Лашари и Гудани в поэзии ВажаПшавела само по себе подразумевает цредусмотрение материала устной словесности. В противном случае останутся непонятными некоторые такие мотивы стихотворений и поэм ВажаПшавела, которые требуют разъяснения в свете фольклорных текстов. Означенный вопрос не подвергался специальному исследованию, хотя в научной литературе высказаны определенные соображения, которые следует учесть относительно двух высших гвтисшвили Лашары и Гуданы. Одна часть исследователей касается интересной для нас темы при характеристике фольклорноэтнографического своеобразия соседствующих с пшаветией уголков, вторая же при рассмотрении поэтического наследия ВажаПшавела. По данным народной поэзии, различия по содержанию и функциям между джвари и хати почти не видно. Оба термина подразумевают комплекс культовых строений языческого характера, объект религиозного почитания. Здесь же следует указать, что согласно древним грузинским письменным источникам и христианским традициям, они содержат разные понятия, что отмечается в трудах грузинских этнографов , 5, , . С другой стороны подтверждается идентичность джвари и хати с детьми божьими гвтисшвили. В работе в равном значении применены понятия джвари и хати как общие имена земного господства небесных существ. Но необходимо пошить и то, что в понятие джвари входят и другие аспекты, на что заостряет внимание В. Бардавелидзе , . Превращение джвари как духа, как ангельского существа, как сына божьего в святилище исследователи связывают с фактом распространения христианства 5, . По словам З. Кикнадзе, не должно вызывать сомнения христианское цроисхоадение хевсурского джвари, как владельца хозяина общины 5, . Трудно создать о мифологическом мире ПшавХевсуретии скольконибудь полное представление без учета народных веровании и представлении, связанных с именами св. Георгия Лашары Георгийангел дуба и св. Георгия Гуданы ангел святого Губиставского столба. В Грузии после объявления христианства государственной религией не одно языческое божество было наречено именем св. Георгия. Сам же св. Вторжение в систему верования элементов культа св. Георгия и утверждение в изолированной от других уголков Грузии и замкнутой в себе бесклассовой ПшавХевсурети должно быть сравнительно поздним явлением. Именем св. Георгия называют в горах много гвтисшвили среди них Лашарис джвари, гудание джвари, Хахматис джвари и другие, которые лишь внешне изменили лицо и формально приобрели христианский оттенок. Их внутренняя сущность, функции, религиозное и идеологическое значение в основном остались изначальными. По словам автора книги Истории и хвалы венценосцев, . III. Параллельный показ функций двух идущих в подод господх Лашарис джвари и Гудание джвари заслуживает внимания и с той стороны, что мевду ними существует генетическая родственная близость. Ал. Господин эпитет днвархати. Хевисбери правитель старейшина ущелья.