Структурообразующая роль народного календаря в цикле Н.В. Гоголя "Вечера на хуторе близ Диканьки"

• Автор: Полякова, Ангелина Александровна
• Шифр специальности: 10.01.09, 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 178 с.

Содержание
Введение.

Глава I. Образы демонических персонажей в цикле Вечера на хуторе близ Диканьки

1.1. Снижение демонологии в повести Ночь перед Рождеством.

1.2. Полисемантизм демонологических образов в повести Вечер накануне Ивана Купала.

1.3. Трансформация народного образа русалки в повести Майская ночь, или Утопленница.

Глава И. Образ праздника в цикле Вечера на хуторе близ Диканьки.

2.1. Хронотоп ярмарки в повестях Сорочинская ярмарка и Пропавшая грамота

2.2. Обрядовые развлечения на страницах цикла Вечера на хуторе близ Диканьки.

2.3. Тема игры в повестях Майская ночь и Пропавшая грамота

Глава III. Матримониальная тема в цикле Вечера на хуторе близ Диканьки

3.1. Постановка проблемы соотношения жанра волшебной сказки, народного свадебного обряда и повестей Гоголя
3.2. Этнографический аспект изображения свадьбы в цикле Вечера на хуторе близ Диканьки
3.3. Мотив добывания невесты в структуре повестей Сорочинская ярмарка, Вечер накануне Ивана Купала, Ночь перед Рождеством и
Майская ночь.
Заключение.
Библиографический список.
Введение
Диссертационное исследование посвящено структурообразующей роли народного календаря в цикле Н.В. Гоголя Вечера на хуторе близ Диканьки. Последнее время понятие народного календаря активно разрабатывается в фольклористике и этнографии. В своей монографии Т.А. Агапкина определяет этот термин как подсистему традиционной культуры, моделирующей представления о природных изменениях и связанных с ними циклах хозяйственной и социальной деятельности. Народный календарь воплощается во всей совокупности жанров и форм духовной культуры в фольклорном слове, языке, верованиях и сезонных обычаях1. Примерно 0 лет славянский народный календарь изучался через те или иные свои составляющие обрядовый фольклор, описание праздников и крестьянского быта, анализ жанров фольклорного слова, фиксирование земледельческих и климатических примет. В последнее время в науке предпринимается попытка представить, народный календарь как целостную систему, в которой неотделимы друг от друга все прежде в отдельности рассматривавшиеся компоненты. Современное понимание народного календаря предполагает расширенное толкование этого понятия, включающего в себя не только хронотоп земледельческого календарного цикла, но и национальную картину мира. Именно такой подход позволяет раскрыть народное мировоззрение во всей его полноте и самодостаточности.
Актуальность


Именно эта сторона вопроса чаще всего попадала в сферу внимания гоголеведов, однако нас в первую очередь интересует роль введения обряда свадьбы в структуру повестей, а также его семантическая составляющая в цикле. По определению Литературного энциклопедического словаря, цикл группа произведений, сознательно объединенных автором по жанровому . В.В. Г.А. .. Янушкевич, . . Слюсарь и др. Сапогов В. А. Цикл И Литературный энциклопедический словарь. М., . С. 2. Название цикла сразу же подготавливает читателя к чтению о чудесах и таинственных происшествиях. Принимая во внимание все вышеизложенные версии, мы считаем, что циклообразующим фактором являются сквозные мотивы, коррелирующие с моделями народного календаря. Таким образом, цель работы сопоставить сквозные мотивы цикла с моделями народного календаря, выявить структурообразующую роль народного календаря в цикле Вечера. Содержанием диссертационного исследования обусловлена и методология анализа как основной используется сравнительнотипологический метод, а также применяется комплексный междисциплинарный метод с привлечением данных фольклористики, литературоведения, этнографии, лингвистики. Международной конференции молодых ученыхфилологов М. МПГУ, , гг. МПГУ. В 1й главе данного исследования мы ставим целью рассмотреть демонологический аспект народного календаря в трех повестях цикла Вечера на хуторе близ Диканьки Ночь перед Рождеством, Вечер накануне Ивана Купала и Майская ночь, или Утопленница. Выбор именно этих произведений обосновывается следующим образом. В названных нами повестях сюжетное время, совпадающее с определенным календарным периодом, маркированным в народном сознании, является решающим фактором в развитии событий. Значимым моментом в наименовании этих произведений, помимо конкретно обозначенных сезонных рамок, становится и указание времени суток ночь и вечер. В литературоведении уже не раз отмечалось, что общее название цикла и номинация отдельных повестей соотносятся с романтической тенденцией, общей для литературы того периода, и, в частности, с традицией изображения народных вечерниц, а также с эстетикой чудесного, таинственного, характерной для описания ночного времени суток. Несомненно, что и указания па ночь и вечер в гоголевских повестях должны настраивать читателя на мистические события, к тому же еще связанные с потусторонней силой, поскольку это пограничное время суток, когда активизируются нечистики. Как замечает М. Власова, именно в определенные, сакральные, периоды дни солнцеворотов, большие праздники, полдень, полночь появляются и становятся очень деятельными нечистые духи . Власова М. О незнаемом Н Власова М. Новая ЛБЕВЕГЛ русских суеверий. СПб. С. . Рождества Христова и Рождества Иоанна Крестителя. По народным поверьям, в подобные дни нечистая сила стремится как можно больше навредить человеку. Таким образом, названия повестей имеют строго определенную функцию четким указанием на время суток, на календарный период, а также на канун как промежуточный отрезок следующего дня подчеркивается то, что действия будут непременно связаны с персонажами потустороннего мира и предсказывают некие страшные и таинственные происшествия. Только в этих трех произведениях цикла календарное время обуславливает появление демонических персонажей, которые, в свою очередь, определяют поведение других героев повестей, т. Демонологические представления являются составной частью народного календаря как подсистемы традиционной культуры. Включенность мифологических понятий в календарную систему обусловлена сезонностью, а также приуроченностью появления тех или иных демонических персонажей в определенные временные периоды. В основе выделения этих периодов лежат древние мифологические представления о чистом другое определение сакральном времени, принадлежащем человеку и безопасном для его деятельности, и нечистом профайлом, предназначенном для потусторонних сил, вторгающихся в земную жизнь и приносящих вред человеку. Как правило, временем особого разгула и активизации демонических сил являются наиболее значимые для народного сознания темпоральные отрезки.