История еврейской литературы в культурно-исторической концепции С. Л. Цинберга

• Автор: Элиасберг, Галина Аркадьевна
• Шифр специальности: 10.01.03, 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 370 с.

Введение. С.З

Глава I. Проблема определения понятия еврейская литература н основные труды по истории еврейской литературы

Часть 1.1. Понятие еврейская литература и его интерпретации С.

Часть 1.2. Труды по истории еврейской литературы авторы и их

концепции развития еврейской литературы С.

Часть 1.3. Книга С. Л. Цинберга История еврейской литературы

Европейский период общая характеристика и обзор

критических статей х гг. С.

Глава II. Формирование культурноисторической концепции С.Л. Цинберга и се отражение в книге История еврейской литерату ры.

Часть II.1. Основные этапы творческой биографии С.Л. Цинберга. С.

Часть П2. История формирования культурноисторической концепции

Цинберга и ее отражение в очерке Два течения в еврейской жизни С. 0 Часть Н.З. С.Л. Цинберг как литературный критик очерки и статьи
х гг. С.
Глава III. Интерпретация развития еврейской литературы в книге С.Л. Цинберга История еврейской литературы европейский период.
Часть Ш.1. История средневековой литературы ссфардских
общин анализ томов I IV. С.
Часть Ш.2. Средневековая литература ашкеназских общин Восточной Европы
и история старой литературы на идише анализ V и VI томов С.
Часть Ш.З. Эпоха Гаскалы и новая еврейская литература
вторая половина XVIII конец х годов XIX века
анализ томов VIIIX. С.
Заключение.
Примечания к главам 1Ш Библиография
С.З С.4 С.
Введение


Сложные исторические и социальнокультурные процессы, протекавшие на протяжении многих столетий еврейской истории, неизбежно приводили к возникновению и развитию других еврейских языков, помимо иврита. Их появление вытекало из потребностей в коммуникации с окружающими народами и их элитой, но всетаки они стали именно еврейскими языками. Размышляя о специфике функционирования этих языков, лингвист и литературовед М. Вайнрайх подчеркивал их значение в передаче понятий и ценностей еврейской традиции. Их особую культурную роль, связанную со стандартизацией традиции, он определил через понятие ЛегеИ ИаБНа буквально по пути НаБИаР, то есть по пути Талмуда. Созданные на этих языках переводы и комментарии, продолжающие традиции Талмуда, стали средством этой стандартизации. Постоянно воспринимая элементы внешних моделей, подобные языки соединяли их с системой еврейских ценностей. Размышляя о еврейских языках, Х. Н. Бялик подчеркнул особое значение арамейского во всей многовековой истории еврейской культуры как языка, ставшего для иврита верным спутником во всех длительных странствиях. Еврейскоарабский язык вошел в обиход еврейских общин в УП веке и в начале IX века вытеснил арамейский как средство повседневного общения. Развитие этого языка способствовало приобщению евреев к арабской культуре, которая в то время аккумулировала значительную часть культурного наследия античного мира и домусульманского Востока. В Средние века на еврейскоарабском была создана богатейшая литература, произносились проповеди, велось обучение он стал использоваться в комментариях к текстам религиозного канона. В Иране и частично в Средней Азии создавалась литература на еврейскоперсидском языке. Ее основными памятниками являются переводы Танаха и послебиблейских религиозных текстов, а также корпус поэтических текстов, важнейшим из которых является цикл героикоэпических поэм на библейские сюжеты поэта Шахина XIV в Используя библейский текст, аггаду и мидраши, он создал произведения, близкие но своей образной системе поэмам Фирдоуси. Во второй половине XIX в. Кавказа, т. Еврейские языки романской подгруппы начали формироваться еще в ХПХШ веках. Одним из них является еврейскоиспанский язык джудезмо, романс или спаньол название ладило закреплено за языком переводов Танаха. Ранними памятниками печатной литературы на ладино являются переводы Танаха XVI в. Близкими к еврейскоиспанскому являются еврейскокаталанский и еврейскопортугальский языки, на которых в XVI 1ХVIII веках была создана обширная литература научного и религиозного характера Разговорным и литературным языком евреев Италии является еврейскоитальянский язык еврейскороманский, сохранивший черты, характерные для языка Рима ХШ века. В Средние века его называли латино или вольгаре. На латино был переведен весь Танах, Сидур молитвенник, пасхальная Аггада и ряд средневековых еврейских сочинений. К этой подгруппе относятся также еврейскопровансальский язык шуадит его древнейшие свидетельства глоссы ХП века и еврейскофранцузский, основанный на старофранцузском. С ХП века французские глоссы появляются во всех раввинистических сочинениях, молитвенниках и документах французских и английских евреев. Помимо глоссариев, сохранились также образцы средневековой литургической поэзии, написанной в соответствии с французскими литературными нормами. Ряд слов и корней еврейскофранцузского языка перешел в самый распространенный разговорный и литературный язык евреев Европы язык идиш, на котором говорят ашкеназские евреи на протяжении тысячелетия. С момента своего возникновения в 1ХХ вв. XVIII в. Голландии до Украины, а также в ашкеназских поселениях в Италии, на Балканах, в ЭрецИзраэль. На нем создана обширная литература, начало которой относят к ХП в. ХШ в. Ганаха. В XIVXVI веках создаются эпические произведения на библейские темы, примерами которых стали БИтиеГЬиН , М1оЫтЬиЬ . В XVII веке стала развиваться гомилетическая проза, этическая литература, литургическая поэзия. В XIX веке на идише публикуется обширная хасидская агиография и литература. В целях просвещения народа к творчеству на идише обратились деятели Еврейского Просвещения.