Эволюция образа Чермена Тулатова в осетинской фольклорно-литературной традиции

• Автор: Бязрова, Алла Роландовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 187 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

I. ФОЛЬКЛОРНАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ОБРАЗА ЧЕРМЕНА ТУ ЛАТОВА

1.1. Фольклор как форма отражения народной идеологии

1.2. Общественно-политическое положение в Осетии в эпоху развития феодальных отношений

1.3. Жанровая характеристика фольклорных произведений о Чермене Тулатове

1.4. Фольклорный образ Чермена Тулатова

1.5. Фольклорные связи северокавказских народов.

Образы Чермена и Андемиркана: общее и особенное

II. ЛИТЕРАТУРНЫЙ ОБРАЗ НАРОДНОГО ГЕРОЯ ЧЕРМЕНА ТУЛАТОВА

2.1. Роль фольклора в зарождении и становлении художественной литературы
2.2. Образ Чермена Тулатова в художественной интерпретации поэтов (С. Гадиева, Г. Баракова, С. Баграева,
А. Кубалова)
2.3. Художественный образ Чермена Тулатова в повести
У. Шанаева «Чермен»
III. ОБРАЗ ЧЕРМЕНА ТУЛАТОВА В ДРАМАТУРГИИ
3.1. Чермен Тулатов в художественном изображении А.Кубатиева (Болаева) и Д. Мамсурова
3.2. Поэтика трагедии Г. Плиева «Чермен»: сюжет и система образов
3.3. Художественный конфликт как основной компонент
сюжета трагедии «Чермен»
3.4. Концепция личности и эволюция ее нравственного сознания в трагедии Г. Плиева «Чермен»
3.5. Аксиологическая проблематика в художественном освещении Г. Плиева
3.6. Особенности художествнного языка трагедии Г. Плиева «Чермен»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. За два столетия было создано много фольклорных произведений и произведений художественной литературы, в которых был воссоздан бессмертный образ Чермена Тулатова, реального исторического героя, осмелившегося пойти против феодального насилия и вставшего на путь неравной борьбы с ним.
Сложилась даже целая фольклорно-литературная традиция осмысления и воплощения данного образа: ни о ком больше осетинский народ за всю свою нелегкую многовековую историю не создавал столько произведений, причем в самых разных фольклорных жанрах, как о Чермене Тулатове.
Образ данного героя, перенятый из устного поэтического творчества, разрабатывался и многими осетинскими писателями в различных жанрах. Это стихотворения С. Гадиева, Г. Баракова, С. Баграева, А. Кубалова; повесть У. Шанаева; трагедии А. Кубатиева (Болаева), Д. Мамсурова, Г. Плиева.
Все литературные произведения о Чермене Тулатове характеризуются сюжетной идентичностью, но в то же время в полной мере сохраняется их авторская индивидуальность.
На современном этапе развития осетинского литературоведения остро ощущается насущная необходимость осмысления всех этих фольклорных и литературных произведений, систематизации их, глубокого анализа данных произведений с точки зрения их содержания и формы; и особенно, конечно, исследования своеобразия художественно-эстетической и нравственноэтической интерпретации в них образа Чермена, в частности, и художественной концепции человека вообще.
Итак, необходимость систематизации и комплексного исследования всех произведений о народном герое определяют актуальность темы настоящей работы.
Целью работы является анализ всех имеющихся о народном герое Чермене Тулатове фольклорных и литературных произведений, определение

Чермєн прекрасно понимал бессмысленность такой просьбы. Отсюда следует вывод о том, что Чермен не убегает в абреки. Напротив, показывает феодалам, что не боится их и просто уходит достойно, заведомо зная, что его призовут обратно, поскольку он им нужен.
В другом варианте Чермен, напротив, уезжает со всей своей семьей: «Ночью Чермен приготовился к выезду из Кобана. Утром он погрузил трех вьючных лошадей - свое маленькое имущество, посадил свою мать и жену и выехал из Кобана» [155:9-16].
Второй пример служит более убедительным доказательством ухода героя в абреки, напоминающим тайный побег. В действительности, это не было побегом: прежде чем уехать, он требует объяснений почему его обделили. Тулатовы отговариваются тем, что тогда надо наделить землей всех кавдасардов. Не удовлетворившись такими объяснениями, Чермен ответил: «Ну будьте счастливы на своей земле, а Чермена в Кобане вы больше не увидите. Чермен найдет себе землю» [155:9-16]
Можно ли назвать это уходом в абреки? Покидая кобанцев, Чермен тем самым наказывает их, ибо без него они долго жить не смогут. Этому есть немало примеров. Знают об этом и сами Тулатовы, поэтому предпринимают все усилия, чтобы вернуть его. Так, приведенные выше примеры, якобы свидетельствующие об уходе Чермена в абреки, не имеют под собой никакой реальной основы. Но если рассматривать его как абрека, то только как благородного.
Нельзя согласиться с P.C. Бзаровым в том, что «абречество воспринимается народным сознанием как отрицательное явление» и поэтому умалчивается в текстах об абречестве Чермена. Как уже говорилось выше, было немало благородных абреков, действия которых вызывали глубокое одобрение среди народа.
По мнению того же P.C. Бзарова: «В эпоху Чермена все «абреки» были разбойниками» [26:79]. Свою мысль ученый подтверждает словами В.Б. Пфаффа: «Абреком называется всякий исключенный из среды