Творческая деятельность Д.П. Ознобишина : проблемы фольклористики и фольклоризма

• Автор: Иванова, Татьяна Федоровна
• Шифр специальности: 10.01.01, 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 249 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Д.П. Ознобишин фольклорист.

1.1. Принципы и теоретические предпосылки собирательской деятельности Д.П. Ознобишина

1.2. Сборник Русские песни в фольклористической деятельности Д.П. Ознобишина

1.3. Исторические песни в собрании Д.П. Ознобишина.

Глава 2. Поэзия Д.П. Ознобишина и проблемы фольклоризма

2.1. Стихотворения Д.П. Ознобишина о сельской жизни и проблемы фольклоризма.

2.2. Образ русалки в творчестве Д.П. Ознобишина

2.3. Фольклорные истоки темы царской власти в лирике Д.П. Ознобишина.

2.4. Военнопатриотические стихотворения Д.П. Ознобишина и фольклор.

Глава 3. Фольклор народов Европы в творчестве Д.П. ОзнобишинаПб
3.1. Сербские песни в переводах и переложениях Д.П. Ознобишина
3.2. Новогреческие песни в творчестве Д.П. Ознобишина.
3.3. Интерпретация шведского фольклора в лирике Д.П. Ознобишина
Заключение
Библиография


Собирательской деятельностью Д. П. Ознобишина заинтересовались ученыефольклористы Т. Г. Динесман, С. И. Минц, опубликовавшие фольклорные материалы собирателя в м томе Литературного наследства. В нем представлены в двух разделах Исторические песни, Сборник Русские песни отдельные тексты из рукописного архива Д. П. Ознобишина, сопровождаемые комментариями. Однако следует заметить, что рукописное наследие знатока и собирателя народных песен Ознобишина введено в научный оборот не в полном объеме, не исследованы также его прозаические работы с позиций фольклористической проблематики. ПРИНЦИПЫ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СОБИРАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Д. Интерес Д. Именно в этот период среди основных проблем русской общественной жизни центральное место заняла проблема народа, его художественного творчества, побуждая писателей и деятелей русской культуры интенсивнее обращаться к фольклору. Д.П. Ознобишин родился и провел детство в наследственном поместье отца селе Троицком Карсунского уезда Симбирской губернии. Среда, окружавшая Ознобишина в годы его детства, была типична для сельского помещичьего быта того времени, когда культура дворянства соприкасалась с народной культурой. Примечательно в этом плане предисловие к поэме Селам, или Язык цветов , где поэт и собиратель так рассказывает о своем первом знакомстве с народным творчеством . Иванацаревича, в Бородке с локоток, а сам с потолок и проч. Страх, печаль, радость и тогда уже сильно умели волновать нашу грудь, а торжество Ягибабы было единственным горем, нередко вырывавшим слезы у многих внимательных слушателей и слушательниц. С. 1. Несомненно, народнопоэтическая традиция не прошла бесследно для воспитания и духовного развития будущего собирателя русских народных песен, а образ старой няни знатока и рассказчика русских народных сказок навсегда запечатлен Ознобишиным, как и многими его современниками. Поэт получил прекрасное образование в Московском университетском Благородном пансионе, превосходно изучил языки. По свидетельству Т. М. Гольц, он владел четырнадцатью языками и был выдающимся переводчиком. Сохранились его переводы Шекспира, Беранже, Мура, Гюго, Байрона, Лонгфелло, Данте, Тегнера. По справедливому мнению М. К. Азадовского, Ознобишин начал заниматься собиранием народных песен под влиянием Языкова ,С. Однако теоретический интерес к художественному творчеству народа, как это справедливо отмечено исследователями, пробуждается у Ознобишина значительно раньше, в период его близкого общения с участниками литературных кружков Д. В. Веневитинова, С. Е. Раича, в которых он сам состоял и где бывали также братья Киреевские 1, С. Ознобишин являлся членом литературного Общества друзей , основанного поэтом и переводчиком С. Е. Раичем, в котором он исполнял обязанности секретаря. Действительно, развитию фольклористических интересов поэта и собирателя во многом способствовал круг его литературного общения. Ознобишин также был тесно связан с Обществом любомудрия, возникшим в году. В состав кружка входили Д. В. Веневитинов, В. Ф. Одоевский, И. В. Киреевский, С. П. Шевырев, М. П. Погодин, М. А. Максимович, они были друзьями Ознобишина еще со времен учебы в Московском университетском Благородном пансионе. Кружок любомудров прекратил свое существование декабря года, однако основные его члены продолжали дружеское идейное общение. Поэтому естественно предположить, что философские взгляды любомудров, их понимание народности как идеи нации, идеи национального духа, национальной индивидуализации общечеловеческого исторического процесса, не могли не отразиться на его убеждениях , С. Так, в статье О духе поэзии восточных народов, опубликованной в Сыне отечества в году, Ознобишин пишет Характер поэзии турок, а вместе с тем и главные причины богатства их языка должно искать в истории сего народа и наоборот его историю мы узнаем легко из свойства самого языка 4, С. Мысль, высказанная Д. П. Ознобишиным, как справедливо замечает Т. Г. Динесман 1, С.