А. Блок и европейское средневековье

• Автор: Пискарев, Владимир Александрович
• Шифр специальности: 10.01.01, 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Владимир
• Количество страниц: 179 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава 1 Культуры русского символизма и средневековья как культуры

символического типа

1.1 Типологическое сходство культур символического типа и его предпосылки

1.2 Механизмы проникновения европейской средневековой культуры в

русский символизм

Глава 2 Отражение средневековой культуры в ранней лирике Блока , Стихи о Прекрасной Даме, кРаспутья
2.1 Культура светского и духовного рыцарства как основа ранней лирики Блока. Вводные замечания.

2.2 Материальная атрибутика рыцарства в Стихах о Прекрасной Даме

2.3 Нравственные и духовные ценности героя Блока.

2.4 Мировоззренческие установки молодого Блока. Блок и гностическое христианство
2.5 Теология Блока важнейшие категории христианства в освещении
Глава 3 Средневековые мотивы в драматургии Блока Действо о
Теофиле, Роза и Крест
3.1 Действо о Теофиле и попытка восстановления мистерии
3.2 Драма Роза и Крест как высшее воплощение тайной доктрины
3.3 Обращение Блока к средневековой культуре в последние годы
творчества
Заключение
Библиография


Уой Международной конференции Русское литературоведение в новом тысячелетии МГОПУ им. М.А. Шолохова, , Образ Прекрасной Дамы в поэзии Прованса и Италии XIIXIII вв. IV международной литературоведческой конференции Русская, белорусская и мировая литература история, современность, взаимосвязи ПГУ, Новополоцк, Беларусь, , Александр Блок и Джауфре Рюдель на VII международной научной конференции Художественный текст и культура ВГПУ, Владимир, , Ктото Сильный, Знающий, может быть, Влюбленный. А. Блок и мистическая Троица средневековья на конференции, посвященной 5летию со дня рождения А. Блока Шахматово, . Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, трех приложений и списка использованной литературы из 0 наименований. Глава 1. Культура русского символизма и культура средневековья как культуры символического типа. Типологическое сходство культур символического типа и его предпосылки. Связь русского символизма со средневековьем неоспорима и подчеркивалась неоднократно. В конечном счете, для Бердяева возврат к средневековью есть возврат к более высокому религиозному типу5. Философ идеализировал средневековье как общество, состоящее из сильных личностей, сконцентрированных вокруг Бога и Церкви, общество, в котором действуют сверхрациональные законы, чудеса, магия, теософические учения и т. Он считал, что именно такой тип культуры возрождался в России начала XX века, и первые его предвестники представители символистской школы. Наиболее сильно, по мнению Бердяева, чувствовали средневековье А. Блок и А. Белый. Невозможно до конца понять и объяснить их творчество, если не учитывать общие закономерности развития культур символического типа. Сопоставляя и рассматривая русский символизм и европейское средневековье, мы коснемся двух аспектов их взаимодействия. Первый касается типологического сходства этих культурных явлений, вызванного сходной моделью мира той и другой культуры. Бердяев Н. А. Новое средневековье. Размышления о судьбе России и Европы. М., . С. 5. Там же. С. . Там же. С. . Там же. С. . Там же. С. . Русский символизм не просто литературное течение или школа его лидеры и теоретики меньше всего склонны были рассматривать его только как художественное направление или литературную школу. Собственно символизм никогда не был школой искусства, утверждал Андрей Белый, а был он тенденцией к новому мироощущению, преломляющему посвоему и искусство. А новые формы искусства рассматривали мы не как смену одних только форм, а как отчетливый знак изменения внутреннего восприятия мира1. Символизм. Энциклопедия символизма свойство искусства, его главная задача установить связь конкретных, видимых явлений с идеальными представлениями, с незримой реальностью2. Сам термин символизм касается прежде всего особенностей мышления, особенностей представлений о мире, которые в разные моменты мировой истории проявляются в культуре более или менее ярко, порождая ее специфические формы. Символ, пишет Лотман, связан с памятью культуры, и целый ряд символических образов пронизывает по вертикали всю историю человечества или большие ее ареальные пласты3. Рассматривая и сопоставляя два явления культуры, о которых идет речь в данной работе, нельзя не сказать о фундаментальной основе их сходства модели мира. А. Я. Гуревич, в своем изучении средневековья сделавший это понятие основным, определяет его как сетку координат, при посредстве которых люди воспринимают действительность и строят образ мира, существующий в их сознании. Как равнозначными он оперирует выражениями модель мира, картина мира, образ мира, видение мира, мировидение. Белый А. Воспоминания о Блоке Эпопея, , 3. С. 4. Цит. Орлов В. Жизнь, страсть, долг. Уроки Блока В мире Блока. Сборник статей. М., . Энциклопедия символизма. М., . С. 6. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек. Текст. Семиосфера. История. М., . С. 3. Далее Лотман. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., . С. . Далее Гуревич, Категории.