Религиозно-мифологический мотив пути в русском и немецком романтизме

• Автор: Керашева, Фатимет Нурбиевна
• Шифр специальности: 10.01.01, 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 199 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I Путь как категория мифологического и религиознофилософскою сознания.

1.1. Художественное творчество форма коллективного и индивидуального бессознательного

1.2. Методология изучения архетипических мотивов.

1.3. Движение как философская категория

1.4. Роль движения в истории, науке и философии Германии

конец XVIII начало XIX вв..

1.5. Роль движения в истории, науке и философии России первой половины века

1.6. Путь как частный вариант идеи движения. Понимание концепта дороги в работах М.М. Бахтина.

1.7. Путь в мифологическом и религиозном дискурсе

1.8. Путь в иудеохристианской традиции
Выводы I главы.
Глава II Интерес к мифологии и идея движения в эстетике немецких
романтиков.
2.1. Интерес к мифологии и движению в теоретических работах романтиков.
2.2. Идея движения в философскоэстетических работах Новалиса
Выводы II главы.
Глава III Движение, путь, становление в художественном творчестве
Новалиса
3.1 Генрих как роман путешествие
3.2 Генрих в контексте романа Гете Годы учения Вильгельма Мейстера
3.3 Генрих романтический роман воспитания.
Выводы III главы.
Глава IV Жанр сказки в творчестве А.С.Пушкина и Новалиса.
4.1 Путь в сказках Пушкина
4.2 Сказка об Эросе и ее интерпретации
4.3 Сравнительный анализ
Выводы IV главы
Глава V Мифологема ПУТИ в русском романтизме.
5.1 Путь центральная мифологема романтических поэм Пушкина
5.2 Статика и динамика в поэзии Лермонтова
5.3 Нравственные подтексты русской поэзии.
5.4 Катарсис и катастрофа в дискурсе русской романтической поэзии
Выводы V главы.
Заключение.
Библиография


Веселовский ввел важное понятие синкретизма, которое сейчас широко вошло в научный арсенал. Исходя из факта изменчивости содержания и устойчивости художественных форм, А. А.Н. Веселовский под мотивом понимает простейшую повествовательную единицу, образно ответившую на разные запросы первобытного ума или бытового наблюдения2. А.Н Веселовский видит в мотиве неразложимую единицу сюжета. В Исторической поэтике Веселовский А. Метод Веселовского А. Н. можно назвать сравнительноисторическим, так как он позволяет проследить генезис и эволюцию в истории эстетических форм, включая и содержание эстетической деятельности. Именно сравнительноисторический метод, по Веселовскому А. А.Н. Веселовский. Историческая поэтика, М. Высшая школа,. С.3. Там же. С. 5. Там же. С. 3. По мнению С. Н. Бройтмана, ученый поднял вопрос о роли и границах предания в процессе личного творчества1. Применительно к нашему исследованию это вопрос о том, как архетипический мотив ПУТИ, зародившийся еще в мифологическом периоде, функционирует в сознании представителей более поздних эпох в частности, романтизме. Предание уже не кажется безгласным объектом, пассивным материалом или даже первым узлом. Оно становится выразительным и говорящим смыслом, голосом, включенным в диалогический контекст большого времени, причем голосом, которому все предстоит еще2. Термин большое время принадлежит М. М. Бахтину. М.Бахтин понимал культуру каждого времени со всем ее неповторимым своеобразием как открытое единство, которое входит в единый процесс становления культуры человечества. Этот процесс раскрывает свое единство только на уровне большого времени3. В данной работе мы как раз и ставим задачу рассмотрения некоторых особенностей романтизма в частности, его направленность на динамизм, на становление личности в процессе поиска Идеала, Мечты, Истины в контексте большого времени. Проблемой архетипов и вечных образов занималась и русская исследовательница О. М. Фрейденберг, которая в отличие от сравнительноисторического метода А. Н. Веселовского, назвала свой метод генетическим. По мнению О. М. Фрейденберг, развитие стадия вторичная, ей предшествует генезис, и именно вопрос о происхождении является для природы литературного явления центральным, ибо только генезис создает феномен как органическое единство4. С.Н. Бройтман. Историческая поэтика. М.Прогрссс,. Бройтман С. Н. Историческая поэтика. М. Прогресс, . С. . Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М. Художественная литература. С.9. Фрейденберг О. М. Диалог. Карнавал. Хронотоп. С.Н. Э.Р. Курциуса и А. Н. Веселовского, выделяет три стадии в развитии поэтики художественного творчества первая эпоха синкретизма фольклор, архаические, мифологические формы от глубокой древности до античности вторая эйдетическая поэтика нормативная, традиционалистская от УУ вв до н. Греции до середины XVIII в. Европе третья поэтика художественной модальности эпоха прозы, нетрадиционалистская, историческая, индивидуальнотворческая от середины ХУШв. Европе до сегодняшнего дня. Если опираться на эту структуру, то следует признать, что мотив ПУТИ зарождается на стадии синкретизма и далее мы это проследим подробнее, затем получает свое развитие в эйдетической поэтике в нашей работе это будет в основном средневековая культура, и, наконец, переходит в поэтику художественной модальности, где он наполняется новыми смыслами и получает новые эстетические решения. Отметим, что именно европейский романтизм открывает новую эпоху эпоху художественной модальности с ее индивидуальнотворческим характером. Но синкретизм, как замечает С. Н. Бройтман является не только ее историческим лоном, но и неким архетипическим качеством, каждый раз поновому воспроизводящимся1. В эйдетической поэтике, как считает С. Н. Бройтман, формируется уже довольно высокий уровень личностного сознания, но он зиждется на неавтономной причастности человека Богу и миру2. Бройтман С. Н. Историческая поэтика. М. Прогресс, . Там же. С.6.