Лирика А.Н. Майкова: литературно-художественные аспекты православно-христианских воззрений поэта

• Автор: Хомулло, Галина Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Уссурийск
• Количество страниц: 199 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Сопряженность феноменов искусства и религиозной веры в сознании А.Н. Майкова
§ 1. Личность А.Н. Майкова-художника как человека православнохристианских убеждений

§2. Творческая позиция А.Н. Майкова в понимании проблемы «искусство и

религия»

§ з. Поэт А.Н. Майкова в контексте христианских ценностей

§ 4. Архетипические образы «земли» и «неба» в стихотворениях о творческом труде

Глава 2. Воплощение основных православных идей

в поэтическом творчестве А.Н. Майкова

§ 1. Идея духовного преображения и обретения человеком Божьего подобия

в лирике А.Н. Майкова
§ 2. Образ православного храма в лирике А.Н. Майкова
§ з. Воплощение идеи бессмертия души
и тленности тела в лирике А.Н. Майкова
Глава 3. Стихотворные циклы А.Н.Майкова как синтез его православно-христианского сознания
§ 1. Отображение православно-христианского типа мировоззрения
в поэтическом цикле А.Н. Майкова «Из восточного мира»
§2.0 православно-христианском содержании художественного историзма
А.Н. Майкова в цикле «1854 год»
§ з. Изображение исторического пути России в цикле А.Н. Майкова
«Отзывы истории»
§ 4. Религиозно-философские истоки в стихотворном цикле А.Н. Майкова «Из Аполлодора Гностика»
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Диссертация посвящена изучению литературно-художественных аспектов православно-христианских воззрений А.Н. Майкова (1821 - 1897), нашедших отражение в лирике поэта.
Актуальность исследования обусловлена сформированным за последние два десятилетия литературоведческим интересом, проявленным к проблеме «литература и религия». Как справедливо отмечено И. Кондаковым, поскольку русская литература создавалась в православной стране, исследователю «предстоит выстроить свой материал в сложном поле религиозных ценностей» [183, с. 71]. Осмысление православного характера классической литературы - одно из направлений современного научного поиска. Продолжает формироваться научная методология, в основе: которой лежит установка на постижение христианского менталитета в его художественном воплощении. Проблема рассматривается в различных ее аспектах (см.: Котельников В.А. [59] ; Есаулов Е.А. [41]; а также сборники научных статей и материалы конференций [40] ; [98] ; [ 93] ; [126] ;[67]; [124]).
Встал вопрос о разграничении понятий «религиозное искусство» и «искусство, связанное с религией». Объединенные первым понятием реалии создаются для обслуживания религиозных обрядов, вторые - носят заведомо внекультово-прикладной характер, не всегда обладают религиозной идейной направленностью, хотя и создаются на основе религиозных сюжетов [143, с.281]. В то же время Г. В. Андропова не без оснований полагает, что установление четких границ в данной области - задача сложная, тонкая и деликатная. В литературном творчестве отражена по преимуществу вторая тенденция.
Перед современной филологией стоит задача продолжить традицию научного постижения текстов, имеющих религиозные корни. Благодаря усилиям литературоведов значительно расширен круг авторов, творчество которых ориентировано на православно-христианские ценности. И хотя у
данного направления есть противники (см. дискуссию В. Непомнящего с С. Бочаровым, не без иронии назвавшим такого рода исследовательский подход «религиозной филологией» [208] ), в ряде случаев без использования «библейского инструментария» художественный текст не прочитывается с позиций глубины авторского замысла. Применение указанного подхода бывает необходимым в особенности тогда, когда писатель - верующий человек, убежденный в существовании мира, находящегося за пределами земного, что вольно или невольно перетекает в художественное творчество, своеобразно «инкрустируясь» в нем.
Пока еще сравнительно невелик круг писателей, рассматриваемых в контексте складывающегося направления научного поиска. Еще меньше в этом списке поэтов, хотя и к нему постепенно добавляются новые имена (см.: работы H.H. Мостовской о H.A. Некрасове [205]; И.А. Макаровой о В. Маяковском [197]; Е.З. Тарланова о К. Фофанове [236]; O.E. Вороновой о С. Есенине [159]; М.С. Руденко и O.E. Фоменко об А. Ахматовой [306 и 309]; М.М. Гейзера об A.C. Пушкине и С.Я. Маршаке [301]; И.В. Гречаник о Д. Мережковском, А.Блоке, Н. Клюеве [302] ; С.В. Солодковой об А.К. Толстом, [308]; В.П. Зверева о Федоре Глинке [46]. Между тем, таковых было немало в истории русской литературы. Создавая поэтические произведения, авторы зачастую не только воплощали некую индивидуально-личностную модель духовного опыта, но и вступали в диалог с предшествующей традицией этого же плана и свойства. Наиболее одаренным суждено было сделать на этом пути открытия программного значения (например, осмысление темы «поэта-пророка» Пушкиным или же литературно-художественная «расшифровка» природы демонического в человеческой душе, принадлежащая Лермонтову).
История изучения вопроса. Литературное наследие А.Н. Майкова, выдающегося поэта и общественного деятеля второй половины XIX века, также складывалось под воздействием глубоких и прочных религиозных убеждений. Дореволюционными исследователями Майков уже начинал изучаться как православно-христианский художник слова. Обращает на себя
подозрением относившимся к современным картинам на религиозные сюжеты, куда, по их мнению, проникли то же отрицание и скептицизм [166, с. 62]. Гончаров защищает право художника обращаться к библейскому материалу, подчеркивая: «Художественная правда есть прямая цель
искусства...». Ради нее не стоит жертвовать исторической правдой. Поэтому «религиозное, не фарисейское благоговение от художественной правды не смутится» [там же, с. 63]. Весь абсурд обвинений в безверии художников, вдохновляющихся религиозной тематикой, показан Гончаровым с позиций абсолютной невозможности такового обстоятельства. Поколебать веру в зрителе никоим образом не в его (художника) власти.
Гончаров защищает от обвинений в безверии картину Ге «Тайная вечеря», понимая ее как художественное открытие автора. «Г-н Ге избрал последний момент трапезы, ее конечный, предсказанный спасителем исход и именно обнаруживающийся замысел Иуды. Самый благодарный для художника момент. Как часто совершаются незаметные для толпы, но потрясающие сердца драмы в частном быту» [там же, с. 65]. Говоря1 о достоинствах картин Рафаэля, Гончаров также обращает внимание на художественную правду в изображении мадонн: «Рафаэль инстинктом художника угадал и воплотил евангельский идеал девы Марии - все же не божество, а идеал женщины, под наитием чистой думы, с кроткими лучами высокого блаженства в глазах... везде в лице божией матери является тип чистейшей и нежнейшей матери во всей ее материнской - и только материнской красоте, без примеси всякой другой любви» [там же, с. 69 - 70].
Отвечая на вопрос о том, доступно ли всякому художнику изображение религиозных сюжетов, и вера или безверие имеют ли влияние на исполнение творческого замысла, Гончаров убежден: «Нет, христианская вера имеет огромное и единственное влияние... Все почти гении искусства принадлежат христианству... Повторяем, только под влиянием такого сильного стимула, как вера - фантазия художника могла произвести