Исторический миф и миф об истории в современном постмодернистском романе

• Автор: Демин, Виктор Игоревич
• Шифр специальности: 10.01.01, 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 267 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава первая. Миф и история динамика взаимодействия

1.1. Миф синкретический и миф исторический

1.2. Миф, реальность и история

1.3. Миф, политика и идеология

1.4. Миф, память и история

1.5. Миф и массовое сознание

1.6. Источники мифа.

1.7. История и постмодернизм

1.8. Криптоисторичность, альтернативная история, ухрония

1.9. Герой и исторический миф.
Глава вторая. Миф об истории попытки художественной интерпретации сюжета о потопе сквозь призму современности.
2.1. Библейские сюжеты как основа мифа об истории и их художественных интерпретаций.
2.2. Двое перед лицом катастрофы А. А. Милн, Перед потопом .
2.3. Хуго Лчер, Ной Роман об экономическом чуде
2.4. v i i . I Нежеланные пассажиры Тимоти Финдли .
2.5. Исторический миф в романе Джулиана Барнса История мира в Л главах .
2.6. Защита подлинной истории Ковчег Дэвида Мэйна
Глава третья. Исторический миф о Чапаеве в литературных и художественных текстах.
3.1. Чапаев в искусстве и культуре
3.2. Чапаев Д. Фурманова.
3.2.1. Роман Фурманова в контексте эпохи
3.2.2 Чапаев как сказка
3.2.3. Чапаев как история об обретенном царстве
3.2.4. Чапаев как случай тоталитарного сказания.
3.2.5. Чапаев в кино
3.3. Чапаев спустя года Чапаев и Чапаев и Пустота
попытка переписывания
3.4. ЗрениеРечь Чапаевская иконография.
3.5. Поток времени, который размывает стену настоящего время и история в романе.
3.6. Чапаев Эдуарда Володарского попытка постсоца.
3.7. Продолжение мифа о Чапаеве роман В. Тихомирова ЧапаевЧапаев
Заключение.
Список литературы


Но мнению французских теоретиков, нацистский миф и, более широко, какойлибо другой, непосредственно связанный с великим прошлым определенной социальной фуппы непосредственно связан с проблемой идентификации миф можно определить как аппарат идентификации. Савельева Н. М., Полетаев . . Социальные представления о прошлом, или Знают ли американцы историю. М., Новое литературное обозрение, . С. . ЛакуЛабарт Ф. Ж.Л Нанси Нацистский миф. СПб. Владимир Даль, . Там же. Вместе с тем необходимо отметить, что нацистский миф как и любой другой миф, сопряженный с идеологией не является в полной смысле слова историческим мифом, так как, созданный из прошлого, он тем не менее использует механизмы сакрального, первичного мифа он требует проживания, миф является грезой, проекцией образа, с которой мы себя отождествляем . Миф, таким образом, существует благодаря двум важнейшим моментам он держится, вопервых, на веровании истинным миф становится в силу вовлеченности грезящего в свою грезу . Требуется безраздельное верование, непосредственная и безоговорочная вовлеченность в пригрезившуюся фигуру, только тогда миф станет самим собой или еще, если так можно выразиться, только тогда фигура эта обретет фигуру. Вовторых, миф держится на том, что природа и цель мифа, или грезы, таковы, что требуют воплощения в какойто фигуре или в какомто типе. Ведь тип это реализация единственной в своем роде идентичности, заключенной в грезе. Это сразу и модель для идентичности, и ее представленная, действительная, сформированная реальность. Таким образом, связанный одновременно с историей, историческим прошлым, идеологией, которая наделяет это прошлое некими институциональными функциями, нацистский тоталитарный демократический ряд можно продолжить миф не является историческим мифом в том понимании, которое мы выявили. Аналогично выявлена связь мифа и идеологии в работе французского семиотика Ролана Барта Мифологии. Анализируя понятия мифа, Барт связывает его с понятиями кажимости1 и натурализации самая суть мифа . ЛакуЛабарт Ф. Ж.Л. Нанси. Нацистский миф. ЛакуЛабарт Ф. Ж.Л. Нанси. Нацистский миф С. Там же. Барт Р. Мифологии. II Барт Р. Избранные работы. Ссмиотка Поэтика Пер с фр. М. Прогресс. С. . Говоря о стихах Мину Друэ, Барт размышляет о появлении мишурных и экономичных стихов, в которых господствует закон имитации, одно из самых драгоценных приобретений буржуазного мира, позволяющего выкачивать деньги, не ухудшая товарного вида продукции Там же. Натурализация концепта является, по Барту, основной функцией мифа Барт Р. Указ соч. Барт Р. Мифологии. История и память, несомненно, находятся в весьма тесных и порой не вполне определяемых отношениях. По мнению французского литературоведа Пьера Нора, память это всегда актуальный феномен, переживаемая связь с вечным настоящим, она память находится в процессе постоянной эволюции, она открыта диалектике запоминания и амнезии, не отдает себе отчета в своих последовательных деформациях, подвластна всем использованиям и манипуляциям, способна на длительные скрытые периоды и внезапные оживления, в то время как история представляет собой всегда проблематичную и неполную реконструкцию того, чего больше нет. История, по мнению Нора, является делигитимизацией пережитого прошлого . Исторический миф, между тем, не являясь ни принадлежностью памяти, ни принадлежностью истории, принадлежит одновременно всем и никому, он не узаконен ни памятью, ни историей как институтом. Исторический миф, отсылающий к конкретному историческому пласту, в силу объективных причин, не может быть узаконен ни памятью, ни документами. Миф, память как частная, так и коллекгивная, история и вопросы идентификации сегодня представляют собой один из важнейших комплексов понятий, сопряженных друг с другом. В последнее время осуществляется множество исследований, посвященных теме взаимодействия этих понятий как в современной, так и в существовавшей ранее реальности. Нора П. Проблематика мест памяти Францияпамятъ. СПб. Идво С. Петерб. С, Нора П. Проблематика мест памяти Францияпа. Там же. Там же.