Суфизм на Северо-Восточном Кавказе: причины возникновения, сущность и особенности функционирования

• Автор: Мирзаев, Султан Бетерович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 149 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Социокультурные предпосылки появления и распространения суфизма на СевероВосточном Кавказе
1.1. История возникновения и становления суфизма в мусульманских странах и его сущность

1.2. Региональные особенности возникновения суфийских братств

1.3. Политические и идеологические условия появления и распространения суфизма в Дагестане и Чечне

ГЛАВА 2. Основне формы функционирования суфизма на СевероВосточном Кавказе

2.1. Появление тариката накшбандийа в Дагестане и трансформация его в мюридизм

2.2. Социальнополитические и идеологические условия появления тариката кадирийа в Чечне. Сущность учения шейха КунтаХаджи Кишиева
2.3. Религиознополитическая деятельность суфиев и образование вирдовых братств в Чечне и Ингушетии

2.4. Появление и фукционирование тариката шазилийа ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Кроме того, он дает важные сведения о распространении ислама среди горских народов Кавказа, его взаимоотношений с язычеством, зороастризмом, иудаизмом и христианством. Вместе с тем, в тексте Райхан алхакаик не указана форма суфизма конкретный тарикат, которой принадлежал его автор. Об этом отсутствует информация в текстах переводов М. С. Саидова и А. К. Аликберова. См. Саидов М. С. Рукопись Абубакара Мухаммада, сына Мусы, сына альФараджа адДарбанди Райхан аль Хакаик ва Бустан адДакаик Базилик истин и сад тонкостей Рукописная и печатная книга в Дагестане. Махачкала, . Аликберов А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе Абу Бакр адДарбанди и его суфийская энциклопедия Райхан алхакаик ХХ вв. М. Вост. Конкретная форма суфизма на Северном Кавказе проясняется во второй половине XVII века. В году турецкий путешественник Эвлия Челеби, путешествуя по СевероВосточному Кавказу, фиксирует наличие тариката накшбандийа среди чеченцев и кумыков. Французский исследователь А. Беннигсен к числу последователей тариката накшбандийа считает шейха Мансура , этой же позиции придерживаются и отечественные исследователи В. Х. Акаев, Ш. Б. Ахмадов, Б. В. Скитский, II. . Смирнов, А. Д. Яндаров. Гарикат накшбандийа как одна из форм суфизма бытует среди дагестанцев и чеченцев, хотя и в неявной форме, до конца XVIII в. Новый этап распространении и утверждении накшбандийа сопряжен с началом покорения Дагестана и Чечни в х годах XIX в. Это обстоятельство вызывало вооруженное сопротивление горцев, которое было идеологически обосновано с политизированными суфийскими идеями. Суфизм, изначально призывающий к непротивлению злу, терпению, духовнонравственному совершенствованию верующего в условиях завоевательной политики царизма на СевероВосточном Кавказе, расслоения горских обществ, разных политических ориентиров, использует идею газавата и приобретает выраженный политический характер. Накшбандийский тарикат в условиях военного и идеологического противостояния оформляется в движение мюридизм, во главе с ГазиМухаммадом и продолженного в течение лет Шамилем. Такая трансформация накшбандийа в Дагестане стала возможна при осознании необходимости объединения всех мусульман на основе общего принципагазавата. Провозглашенный в горах Дагестана газават явился той основой придавший тарикату накшбандийа, выраженный религиознополитический характер. Таким образом, мюридизм представляет собой религиознополитически ориентированный тарикат накшбандийа, сложившиеся в условиях Кавказской войны в Дагестане, распространившийся и в Чечне. Появление и распространение второго по счету тариката кадирийа в Чечне также сопряжено с определенными историческими, военнополитическими, идеологическими условиями. Если активизация тариката накшбандийа и его политизация связано с началом завоевательной политики царизма на СевероВосточном Кавказе, то появление кадирийа, связанного с КунтаХаджи Кишиевым, совпадает с началом окончания Кавказской войны, началом поражения движения Шамиля. Массовая гибель людей, разрушения, ослабление сопротивления горцев, затухание газавата, укрепление царской власти в регионе явились предпосылками появления суфий КунтаХаджи Кишиева, проповедующего антивоенные, антигазаватские идеи. Тарикат кадирийа, исповедуемый КунтаХаджи, высказываемые им идеи, практика исполнения ритуала зикр существенно отличались от практики и идеологии кавказского мюридизма. Если Шамиль отстаивал газават, то КунтаХаджи был его противником, обосновывая это тем, что продолжение войны с царизмом означает физическое уничтожение чеченцев и других этносов. Эта идея была созвучна общему настроению горцев, измученных разрушениями, сражениями и многочисленными жертвами. Исполняемый кадиритами ритуал громкий зикр, по своей форме отличался от тихого зикра накшбандийа. Эти отличительные особенности и антивоенные проповеди КунтаХаджи привлекали на его сторону немало чеченцев и это ослабляло движение Шамиля. Поэтому он стал преследовать КунтаХаджи, который примерно в году, вынужден был покинуть Чечню, отправившись в очередное паломничество в Мекку.