Нью-Эйдж как квазирелигиозная субкультура современного общества : религиоведческий анализ

• Автор: Раевский, Александр Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 148 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Методологические аспекты изучения Нью-Эйдж
1.1. Методологические проблемы дефиниции НРД
1.2. Проблема дефиниции движения Нью-Эйдж
1.3. Основные методы и подходы в изучении двиэюения
Нью-Эйдж
ГЛАВА 2. Идеи и духовные практики движения Нью-Эйдж в современной массовой культуре.
2.1. Сущностные идеи движения Нью-Эйдж
2.2 Онтологические, антропологические, этические и эсхатологические концепции движения Нью-Эйдж
2.3 Движение Нью-Эйдж в постсоциалистическом пространстве
России
2.4 Социокультурный анализ движения Нью-Эйдж
2.5 Перспективы и тенденции развития движения Нъю-Эйдж
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы. Конфессиональная ситуация в нашей стране сложилась таким образом, что рядом с православием и исламом, буддизмом и иудаизмом, которые являются традиционными для России религиями, возникло множество, так называемых, новых религиозных движений (НРД). Демократический курс развития страны, взятый руководящей элитой в начале 90-х годов XX века, в том числе и через принятие либерального государственно-конфессионального законодательства, обеспечил всем гражданам России свободу совести и выбора религии. Попытка копирования западного общества в политическом, экономическом и культурном плане привело к становлению в России, пользуясь выражением Элвина Тоффлера, «рынка духовных товаров». Через открытые границы в Россию проникли не только пророки новых религий, но и западный образ жизни, включающий в себя интерес к мистике, магии, эзотерике, уфологии. Успех новых религиозных движений, пусть и весьма незначительный, по некоторым оценкам вряд ли был бы возможен без формирования в России сообщества культурного подполья общества так называемой культовой среды1.
В среде последователей традиционных религиозных верований, существует стабильное негативное отношение к НРД: общераспространен взгляд на них как на подавляющие всякое критическое мышление, деструктивные организации. Поэтому возникает необходимость системного, целостного анализа и оценки, как деятельности данных религиозных организаций, так и мировоззрения их последователей. Изучению особенностей вероучения, организации различных новых религиозных движений уделялось значительное внимание со стороны философов,
1 Понятие «культовая среда» /cult milieu/ иногда переводят как оккультная среда. Под этим термином мы понимаем ту среду, в которой постоянно рождаются новые культы, вбирая в себя обломки мертвых, и появляется новое поколение культистов, поддерживающих культовую среду. Данный термин был введен Колин Кэмбел в 1972 году в работе С. Campbell, "The Cult, the Cultic Milieu and Secularization," in A Sociological Yearbook of Religion in Britain 5 (London: SCM Press, 1972):

религиоведов и культурологов, однако проблема культовой среды и особенно движения Нью-Эйдж остается малоисследованной, хотя именно данный феномен культуры является подлинным айсбергом, от которого заметна лишь верхушка в форме институциональных новых религиозных движений. В этом плане весьма актуальным представляется изучение НРД, как целостного явления и особенно тех из них, исследование которых проливает свет на мировоззренческие позиции не только адептов данного движения, но и той части общества, которую можно обозначить как культовую среду, являющуюся «питательной почвой» для НРД.
Актуальным является всестороннее прояснение следующего вопроса: произошла ли при становлении новых общественных отношений массового общества, отличных по своим характеристикам от отношений в традиционном типе культуры, трансформация религиозной сферы общества и в какой форме. Соответственно актуальным является тематика взаимовлияния массовой культуры и новой религиозности. В конечном счете, необходимо ответить на вопрос о социокультурном значении движения Нью-Эйдж, который можно сформулировать следующим образом: является ли данное движение недолговечным пережитком архаичных эзотерических представлений или, наоборот, благодаря своей сетевой структуре и обращению к распространенным религиозным мировоззренческим позициям оно представляет собой прообраз религии будущего?
Актуальность темы исследования обусловлена и тем, что при ее рассмотрении, научному анализу подвергся малоизученный материал, в котором концептуализированы идеи, взгляды деятелей движения Нью-Эйдж и мировоззренческие позиций людей составляющих ядро современной культовой среды.
Степень разработанности проблемы.
Феномен новых религиозных движений и движения Ныо-Эйдж в частности можно рассматривать с позиций различных направлений -

религиоведении употребляются также понятия «оккультная субкультура» и «эзотерическая субкультура». Так Дворкин А.Л. говорит о движении Нью-Эйдж как о «ядре в оккультной субкультуре, вокруг которого в зависимости от числа разделяемых идей концентрируются самые различные оккультные группы. Это своего рода аналог экуменического движения в оккультной среде»58. Оккультное связывается с определенными практиками, чаще магического толка и на наш взгляд, данные практики в определенной мере характеризует некоторые группы движения Нью-Эйдж, но отнюдь не все. В частности, многие группы ньюэйджеров в большей степени обращаются к мистике и личной трансформации, нежели к магическому преобразованию мира.
Достаточно близко к понятию оккультное располагается понятие «эзотерическое». Так профессор Золотухина Е.В. в своей книге «Эзотерика для непосвященных» пользуется словом эзотерический, говоря об оккультном59. Та группа идей, которые обычно подпадают под понятие эзотерических давно стали товаром на «рынке духовных услуг». Поэтому изначальное понимание термина как сокрытого знания более не имеет смысла. В определенном смысле движение Нью-Эйдж можно было бы назвать «псевдоэзотерическим», подразумевая под этим профанацию изначальных эзотерических теорий и идей в целях адаптации к современному рынку потребления. Под эзотеризмом понимают давние явление культуры, в рамках которого, несмотря на значительное разнообразие систем, можно проследить «единую линию, сквозной концепт ... первая из них единственная реальность лежащая в основе мира - это дух, и вторая это доктрина перевоплощения».60 Проблема использования термина «эзотерический» заключается, во-первых, как уже было обозначено, в утрате изначального смысла термина, в экзотеричности эзотерики. Во-вторых, в
58 Дворкин А. Л. Сектоведение - НН.: Издательство братства во имя св. князя Александра Невского
59 Золотухина Е.В. Эзотерика для непосвященных или Нерасколдованный мир — Пенза: изд. Золотое сечение 2
60 там же стр