Исторические трансформации и современное состояние религиозных традиций маньчжуров северо-восточного Китая

• Автор: Чжан Линьбэй
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Благовещенск
• Количество страниц: 179 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Формирование и эволюция этнокультурных основ маньчжурской религиозной традиции

1. Проблема этногенеза маньчжуров с позиций китайской исторической

2. Эволюция и современное состояние маньчжурского языка

3. Маньчжурские фольклорные религиозномифологические повествования

как основа этнического самосознания

4. История и современное состояние маньчжурского шаманизма.

Глава 2. Родильная обрядность маньчжуров.

1. Магические ритуалы зачатия

2. Беременность и роды.

3. Рождение и детство
Глава 3. Свадебная обрядность маньчжуров в ее историческом развитии
1. Брачные традиции сушэней и чжурчжэней
2. Брачные традиции маньчжуров в эпоху Цин
3. Комплекс свадебных ритуалов маньчжуров по материалам
этнографических исследований.
Глава 4. Похоронная обрядность маньчжуров
1. Похоронная обрядность у предков маньчжуров.
2. Формирование погребальной обрядности у маньчжуров
3. Комплекс маньчжурской погребальной обрядности по данным полевых
исследований.
4. Трансформации погребальной обрядности
Заключение
Библиография


Для маньчжуров шаманизм являлся на протяжении нескольких столетий одним из важных способов сохранения этнической культуры. Шаманские магические и целительские практики, мировоззренческие и мифологические представления, а также многие другие компоненты этой своеобразной религиозной системы выступали для маньчжуров выражением их этнической, родовой и религиозной общности. Отчасти эта традиция сохраняется. В последние годы у маньчжуров большинство шаманских ритуалов уже потеряло специфическое религиозное содержание, постепенно превращаясь в декорацию национальной самобытности. В жизни современных маньчжуров уже глубоко пустила корни коммерциализация этнической культуры, носители которой теперь почти полностью ориентируется на этнографический туризм. Комплекс родильной обрядности маньчжуров в целом развит в соответствии с общекультурными закономерностями формирования родильной обрядности. Этнорелигиозная специфика родильной обрядности маньчжуров обусловлена особенностями их образа жизни, а таюке воздействием ханьской культуры. Влияние ханьской культуры значительно, но оно не устранило своеобразия маньчжурского родильного мифоршуального комплекса Экзистенциальная значимость рождения ребенка обеспечила прочность традиционной родильной обрядности, существенно деформированной давлением инокультурного воздействия и нивелирующим влиянием современного общества, но в целом устоявшей вплоть до начала XXI в. Свадебная обрядность маньчжуров представляла в своих истоках архаический мифоритуальный комплекс, укорененный в религиозных представлениях о судьбе, жизненных циклах, богах, в магических действиях апотропеического и продуцирующего характера. В процессе исторического развития в этнокультурное маньчжурское содержание были инкорпорированы ханьские компоненты, что привело к формированию обрядового синкретизма. Начиная со второй трети XX в. Попытки его восстановления носят ситуативный характер, не отменяя общей тенденции к распаду. Нестабильность традиционной свадебной обрядности объясняется слабостью ее религиозных оснований и корреляций с маньчжурской идентичностью. Современное поколение маньчжуров в своем большинстве видит в свадьбе, прежде всего, красивую церемонию, унифицированную по западному образцу. В условиях глубоких и порой чрезвычайно конфликтных идеологических, экономических, культурных трансформаций последнего столетия современные маньчжуры отчасти утратили элементы погребальных традиций своих предков. В условиях урбанизации этот процесс идет быстрее, в сельской местности или в небольших городах гораздо медленнее. Однако в силу своей огромной важности обряды перехода из мира живых в мир умерших не потеряли в маньчжурской среде своей значимости и этнорелигиозной специфики. Изменяясь, синкретизируясь с ханьскими, буддийскими компонентами, они продолжают существенным образом структурировать мировоззрение и поведение маньчжуров, выступая заметным фактором сохранения самобытной маньчжурской религиозной культуры. Положения и выводы исследования могут быть использованы государственными органами по делам национальностей как на территории СевероВосточного Китая, так и комиссией по делам национальностей ВСНП Всекитайского Собрания народных представителей. Различные аспекты диссертационного исследования могут быть использованы также при разработке учебных курсов и учебных пособий по религиоведению, регионоведснию, истории, филологии, культурологии и ряду других 1уманитарных дисциплин. Россия и Китай на дальневосточных рубежах Мост через Амур, Благовещенск, г. Год Китая в России, Благовещенск мая г. Вопрос об этногенезе маньчжуров Россия и Китай на дальневосточных рубежах от конфронтации к сотрудничеству. Вып. Под ред. А.П. Забияко. Благовещенск, . С. 57. Формирование погребальной обрядности у маньчжуров Россия и Китай на дальневосточных рубежах. Вып. Под ред. А.П. Забияко. Благовещенск, . С. . Свадебная обрядность маньчжуров эволюция, религиозный смысл и символика Религиоведение. С. . Родильная обрядность маньчжуров СевероВосточного Китая Религиоведение. С. .