Теория "симфонии" церкви и государства в религиозной мысли Древней Руси XI-XVI веков

• Автор: Кожаев, Михаил Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 165 с.

ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Виды и формы взаимодействия светской и духовной власн в мировой и отечественной философии

1. Понятие власти религиознофилософский анализ.

2. Проблема взаимодействия христианской Церкви и государства симфония как регулятор церковногосударственных отношений в православии
Глава II. Проблсматизация представлений о симфонии властей в русской религиозной мысли XI XVI вв.

1. Проблема восприятия власти в русской культуре и ментальности XI XVI вв.

2. Генезис теории симфонии властей в период от Владимира I до Ива

на III. Сравнительная кратология митрополита Илариона и преподобного

Иосифа Волоцкого

3. Идея абсолютистской самодержавной власти XVI в. Концепция

Москва третий Рим

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Во время правления великого князя Московского Ивана III сложилось ядро единого Российского государства и началось формирование центрального государственного аппарата. В культурноисторическом сознании намечается курс на восприятие Московской Руси как ведущего православного государства на мировой арене, формируется и укрепляется идеология самодержавия как единственно истинного богоустановленпого института власти. Одним из основных идеологов и апологетов царской власти в Московской Руси рубежа XV XVI вв. Иосиф Волоцкий. Преподобным Иосифом был сформулирован идеал теократической власти московских государей, то есть власти, поставленной и освящнной самим Богом. Русския земли государям государь. Иосиф Волоцкий в своих социальнофилософских построениях распространяет власть государя на Церковь. В одной личности государя Иосиф Волоцкий объединяет, таким образом, и духовную, и светскую власть. На этом основании высказывались мнения, что именно Волоцкого, а не Петра I, следует считать основателем государственного православия в России. Идеал согласованности светской и церковной власти, выражающийся в теории симфонии, таким образом, не только не был достигнут, но и уступил место глубокого вмешательству государства в дела Церкви. Доктрина преподобного Иосифа привела к зарождению и развитию абсолютистской власти. Идеальный образ симфонии усилиями самой Церкви в лице Иосифа Волоцкого будет низведн до подчиннности последней государству. Другими словами, в кратологической концепции преподобного Иосифа наблюдается постепенный отход от теории симфонии властей. Теория Москва третий Рим, сформулированная в начале XVI в. Идея псковского старца Филофея стала апологией русской независимости как в церковном, так и в государственном отношении. Теория Москва третий Рим это и строгая религиознофилософская концепция, и идеологическое явление своего времени. В посланиях старца Филофея сливаются проект идеальной модели христианского государства и апологии православия, примат самодержавной власти и церковные эсхатологические мотивы. Однако, учитывая особенности средневековой русской ментальности, необходимо отметить, что вне отрыва от религиозного контекста теория Москва третий Рим стала важнейшим источником философии власти на Руси в XVI в. К середине XVI в. Религиозные предикаты поведения постепенно заменяются апологетикой сильной власти. Мысль о царе как хранителе благочестия сменяется мыслью о независимом, суверенном правителе формируется культ московского государя. В результате своеобразного усвоения византийских моделей в России появляется представление об особой харизме царя. Административные функции главы государства воспринимаются как проявление особой харизмы харизмы власти. Таким образом, во второй половине XVI в. XVI в. Теоретическая и научнопрактическая значимость исследования состоит в формулировке принципов понимания природы, происхождения и пределов государственной власти в древнерусской философской мысли вв. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы в дальнейших исследованиях по истории древнерусской философии XI XVI вв. Апробация работы. Положения диссертации были изложены в 5 публикациях автора в Известиях ТулГУ рецензируемом журнале, включнном в перечень научных изданий ВАК, а также в сборнике статей Человек. Общество. Культура кафедры философии ТулГУ г. Вестнике ТулГУ серия Теология, вып. II Хомяковских межвузовских чтениях и VI Магистерской конференции ТулГУ сборник тезисов все три г. ТулГУ Тула, III Всероссийская межвузовская теологическая конференция Тула, XX Международные чтения студентов, аспирантов, молодых учных XXI век гуманитарные и социальноэкономические науки Тула, II Молоджные Хомяковские чтения Богучарово Тульской обл. VI магистерская научнотеоретическая конференция Тула, . Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Тульского государственного университета. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав два и тра параграфа соответственно, заключения и библиографии.