Религиозно-философская система Ф.А. Голубинского

• Автор: Романько, Юрий Иванович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Уссурийск
• Количество страниц: 161 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ИСТОКИ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЙ СИСТЕМЫ Ф.А.ГОЛУБИНСКОГО

1.1. Предметная детерминация

1.2. Социоисторическая и социокультурная детерминация

1.3. Детерминация по традиции

1.3.1. Ф.А.Голубинский и античная философская мысль

1.3.2. Ф.А.Голубинский и философская традиция средневековья

1.3.3. Ф.А.Голубинский и философская традиция Возрождения и Нового времени

1.3.4. Ф.А.Голубинский и немецкая классическая философия

ГЛАВА II. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ Ф.А.ГОЛУБИНСКОГО

2.1. Структура и содержание философии Ф.А. Голубинского
2.2. Философско-религиозная онтология Ф.А.Голубинского
2.3. Умозрительное богословие Ф.А.Голубинского
2.4. Метафизическая психология Ф.А.Голубинского
2.5. Космология Ф.А.Г олубинского
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Последние полтора десятилетия современное отечественное религиоведение и историко-философская наука сделали большой шаг вперед в осмыслении идейного наследия российской религиозной философии XIX - нач. XX вв. Было опубликовано много исследовательских работ, посвященных философскому наследию представителей школы «всеединства», «нового религиозного сознания», неокантианства, славянофильства, почвенничества и др. В целом, многие аспекты, связанные с проблематикой отечественного религиозного «любомудрия», были достаточно исследованы. Защищено значительное число диссертаций, что объективно является убедительным фактом внимания научной общественности к духовной культурной традиции России.
Вместе с тем, остаются темы в истории отечественной религиознофилософской мысли, которые исследованы недостаточно. В частности, пока еще относительно мало публикаций посвящено истории духовноакадемического теизма. Данная тематика представляется одной из наиболее перспективных для философского религиоведения. Во всяком случае, именно духовно-академическая философия имела наибольший уровень сложности и в наибольшей степени обнаруживала в себе признаки системности и концептуальности, среди других направлений религиозно-философской мысли. В связи с этим, важно подчеркнуть - о русской философии европейские исследователи знали главным образом, опираясь на изучение наследия представителей духовно-академического теизма. В частности, в данном контексте можно указать на выдающихся русских философов и богословов, относившихся к московской школе духовно-академического теизма (В.И.Кутневича, Ф.А.Голубинского, В.Д.Кудрявцева-Платонова, И.В.Попова, М.М.Тареева, А.И.Введенского, С.С.Глаголева и др.).
Изучение истории русского духовно-академического теизма остается весьма актуальным. Русская религиозная философия в основном опиралась именно на православно-теистическую традицию, отличавшуюся разнообразием имен и направлений. В этом разнообразии наибольшей глубиной и проработанностью отличалась именно духовно-академическая философская школа, представленная, в первую очередь, преподавателями Московской духовной академии. В данном высшем православном учебном заведении первым по-настоящему выдающимся философом, заложившим основы теистической школы, и создавшем собственную метафизическую систему, был Федор Александрович Голубинский (1797 - 1854).
Родился Голубинский в Костроме, там же окончил в 1813 г. духовную семинарию, после чего год прослужил в ней информатором греческого языка. В 1814 г. он поступил в Московскую духовную академию, по окончании которой был оставлен в ней бакалавром философских наук. В 1822 г. Голубинский был назначен экстраординарным профессором и начал читать студентам курс метафизики и этики. В 1824 г. он в возрасте 27 лет становится ординарным профессором. Тогда же ему поручили читать курс «Введение в философию». В 1828 г. молодой профессор принимает сан священника. На протяжении многих лет он был членом цензурного комитета и активным издателем творений отцов церкви. В 1830 г. по поручению Комиссии духовных училищ Голубинский составил программу по истории философии и сам начал преподавать курс «истории систем философских». В 1842 г. ему вновь поручили чтение курса метафизики и, кроме того, курса истории древней философии. Но тяжелые жизненные обстоятельства (тяжелая болезнь невесты, ранняя смерть жены, смерть в начале 1852 г. сразу двух сыновей) подорвали здоровье Ф.А.Голубинского, и в 1854 г. он подал прошение об отставке. Переживая уход из академии, Голубинский уехал на родину в Костромскую губернию, где заразился холерой и в том же году умер.
Голубинский стремился привить студентам тягу к философскому творчеству. При его непосредственном участии студенты готовили переводы

него проистекают и в него возвращаются. В Египте соединение с Богом, «поглощение в Боге» [62; 49], полагалось как высшее назначение человека.
Пантеизм идеалистический православный философ-теист называет «утонченным», к нему склонялись Ксенофан и Парменид, «не многие» из древних мыслителей [62; 47], как отмечает Голубинский. Они полагали «Безусловное так возвышенным, что оно не имеет сходства с существами конечными, почитая его непостижимым» [62; 47].
Система теизма признана Голубинским «всех прочих возвышеннейшей» [62; 47].
По оценке Голубинского, все первые древние учения имели следующие общие существенные характеристики:
- говорили о вечности Бога;
- имели высокие представления о Боге;
- утверждали веру в загробную жизнь;
- утверждали, что человек и природа не совершенны, как были некогда; жизнь человека - это изгнание, он должен очищать себя, чтобы вернуться в первобытное, совершенное состояние.
В целом, по замечанию Голубинского, первые древние учения характеризовались тем, что в них еще не было формы, но уже был предмет учения: определение причины всех изменений, основания всего сущего.
В зависимости от «возраста ума человеческого» эти метафизические системы наполнялись своим конкретным содержанием.
Голубинский, анализируя учения периода самого «начала философии», пытается конкретно определить, «учили ли нас древние чему-либо истинному в рассуждении Метафизики?» «Существенным», считает Голубинский, было то, что в этом периоде было составлено философское понятие о Боге.
Бог в древних учениях - «высшая сила», существо высочайшее, непостижимое, несравненное. «Божество» - Книфис — такое понятие было у египтян [63; 49]. «Вечный и непременный» - такое понятие о Боге имели учения Индии, представлявшие Бога «душой мира», «началом