Религия и наука в европейской культуре: динамика соотношения когнитивных практик

• Автор: Воденко, Константин Викторович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Новочеркасск
• Количество страниц: 318 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1 ФИЛОСОФСКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ РЕФЛЕКСИЯ ПРОБЛЕМЫ КОГНИТИВНОГО СООТНОШЕНИЯ РЕЛИГИИ И НАУКИ

1.1 Специфика когнитивности религиозною комплекса иррациональное

и рациональное.

1.2 Истоки проблемы соотношений христианства и рационального знания.

1.3 Научная и теологическая когнитивности историкогенетический аспект соотношения.

2 КОГНИТИВНАЯ ДИВЕРГЕНЦИЯ РЕЛИГИИ И НАУКИ В ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ.

2.1 Зарождение эпистемологических оснований науки в средневековом религиозном мировоззрении

2.2 Истоки и сущность дивергенции религии и науки в западноевропейской культуре

2.3 Конфликтная модель соотношения религии и науки методологическая и социальная обусловленность.
3 КОНВЕРГЕНТНАЯ ТРАДИЦИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ХРИСТИАНСТВА И НАУКИ КАК КОГНИТИВНЫХ ПРАКТИК
3.1 Антропологические основания гносеологического потенциала религиозной веры
3.2 Холистическая версия соотношения религиозной веры и научного разума
3.3 Фидеистическисимволичекая интерпретация когнитивной конвергенции религии и науки
4 СПЕЦИФИКА И ПОСЛЕДСТВИЯ КОГНИТИВНОГО СБЛИЖЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ И СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ.
4.1 Философское и научное обоснование идеи возможности конвергенции когнитивных практик религии и науки
4.2 Пути и способы преодоления противостояния религии и науки в
современной интеллектуальной традиции.
4.3. Религиозная концепция нового образа науки в восточнохристианской традиции философский проект.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


А. Кимелевым попытки реализовать это объединение. Его возможность и уместность объясняется В. К. Шохиным посредством допущения, что главенствующей и сквозной проблематикой философии религии в любых ее разновидностях должно быть религиозное знание, и в одном случае она может исследовать его, а в другом продуцировать2. Но в любом случае, она философия религии К. В. имеет дело со знанием3. В историческом плане имела преобладание философская теология, так как до эпохи Просвещения в философии религии можно обнаружить лишь компоненты философского религиоведения1. Итак, область нашего исследования есть область философии религии, которая является составной частью религиоведения. Религиоведение представляет собой комплексное осмысление феномена религии, включающее в себя три подхода к ее изучению богословскотеологический, философский и научный. Кимелв Ю. А. Философия религии Систематический очерк. М., . С. . Шохин В. К. Исторический генезис философии религии проблема и е наиболее вероятное решение Философия религии альманах. М., . С. . Кимелв Ю. А. Философия религии Систематический очерк. М., . С. . Там же. С. . Научный подход исходит из рассмотрения религии как одной из сторон общественной жизни в с связях и взаимодействии с другими областями этой жизни и включает в себя психологию религии В. Вунг, У. Джеймс, Т. Рибо и др. Комплексный характер религиоведения и учет того обстоятельства, что в мировой гуманитарной мысли в последние годы развивается направление исследований, лежащее на границе двух дисциплин философии науки и философии религии i iii2, позволяет, вопервых, интегрировать и осмыслить философски данные о религии в естественых науках, культуре, искусстве и др. Исходя из разграничения ряда понятий религия, религиозный комплекс, религиозное сознание, философия религии, религиозная философия, религиоведение и др. Обозначенные принципы позволет считать религию формой когнитивной практики. Когнитивные практики, опираясь на исследования Л. И. Микешиной, мы понимаем как деятельность в сфере получения и применения знания3. Основы религиоведения учеб. Под ред. И.Н. Яблокова. М., . Наука и религия. Междисицплинарный и кросскультурный подход. М , . С. 6. Микешина Л. А. Диалог когнитивных практик. Из истории эпистемологии и философии науки. М., . С. 9. Особое наполнение понятие когнитивные практики получает в когнитивных науках в соответствии с пониманием знания и познавательной деятельности как когниции, т. На уровне эпистемологии и философии науки термин когниция обозначает более широкие значения познавательных приемов, не ограничиваемых традиционными гносеологическими характеристиками, но включающих социокультурные, коммуникативные, языковые и ценностные факторы в когнитивную структуру . Термин когниция, в отличие от традиционного понятия познание, не ограничивается исключительно логикопонятийными средствами, что приводит к расширенному толкованию познавательных приемов. Признание того факта, что религия является когнитивной практикой позволяет вопервых, обозначить проблему гносеологической функции религиозной мысли, христианской веры вовторых, вычленить когнитивный аспект исследования проблемы взаимосвязи религии и науки втретьих, связать проблему исследования соотношения религии и науки с проблемой соотношения веры и разума. Проблема выяснения гносеологической функции религиозной веры уходит корнями в средневековую культуру, где на протяжении длительного времени обсуждались проблемы соотношения религиозной веры и разума. Поэтому для исследования проблемы соотношения религии и науки необходимо обращение к анализу взаимоотношений веры и разума в донаучный период. Связки религия наука и религиозная вера научный разум нельзя разделить в силу их органической взаимосвязи, чго позволяет нам в диссертационном исследовании не оговариваться всякий раз о какой связке идет речь. Миксшина Л. Л. Диалог когнитивных практик. Из истории эпистемологии и философии науки. С. 8. Там же. С. .