Основные направления русской религиозной мысли конца ХV – первой половины ХVI в.

• Автор: Григоренко, Анатолий Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 365 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Новгородская ересь как направление русской религиозной мысли конца XV начала XVI в

1.1. Историография и методология исследования.

1.2. Анализ обличительной литературы

1.3. Реконструкция вероучительного смысла

новгородской ереси.

Глава 2. Богословские и социальнополитические смыслы иконографических споров.

1.1 Анализ иконографической полемики

конца XV середины XVI в.

1.2 Исихазм как основание богословских воззрений

Иосифа Волоцкого.
1.3 Социальнополитические и религиозные
смыслы икон нового письма.
Глава 3. Религиозные учения иосифлян и нестяжателей.
1.1 Проблема начала полемики иосифлян и нестяжателей
1.2 Учения митрополита Зосимы и Иосифа Волоцкого
о спасении души.
1.3 Характеристика религиозных воззрений нестяжателей
младшего поколения
Глава 4. Философскограмматические сочинения в
религиозной культуре Руси позднего Средневековья
1.1 Философскограмматические трактаты
1.2 Рецепции идей византийского гуманизма.
Заключение
Список литературы


Параграф. Исторические источники, из которых можно получить сведения об идеологии еретиков, далеко неравноценны часть из них откровенно тенденциозна, поскольку вышла из рук их противников, другие, например, некоторые летописные известия, скупы и немногословны. Оригинальных же сочинений еретиков до наших дней сохранилось немного. Это обнаруженное А. И. Клибановым Преддверие настоящего сочетания приписка, сделанная еретиком Иваном Черным к Еллинскому летописцу. Казакова . ., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения. С. 2. Кессиди Ф. Х. Гераклит. М . С. 9. Сохранились и глоссы на полях Еллинского летописца и Библейских книг, сделанные по предположению А. И. Клибанова, также рукой Ивана Черного. На основании сюжетов, к которым они сделаны, исследователь делает спорные выводы об иконоборчестве и монотеизме еретиков и отрицании ими божественной природы Иисуса Христа. Например, глосса к тексту Еллинского летописца о шестом церковном соборе Отселе на иконах нарисоваху Иисуса Христа и Пречистые Богородицы и Крестителев, а до туду несовершенно бе писаху, но не ясно, свидетельствует скорее о почитании икон. Наконец, в распоряжениии исследователей имеется и еще одно сочинение еретиков Лаодикийское послание, написанное дьяком великого князя Федором Курицыным. Сочинение это невелико по размеру, смысл его неясен, если не сказать загадочен, поэтому оно заслуживает специального исследования, о чем и пойдет речь в четвертой главе. Летописные сведения о ереси были обстоятельно исследованы Я. С. Лурье, заметившим, что летописи конца XV в. Московский свод Уваровский список, Симеоновская летопись, Сокращенный летописный свод г. Летописный свод г. Прилуцкий вид Летописца от х язык и Типографская летопись Синодальный список содержат только краткое сообщение о соборе г. Лишь Новгородская Хронографическая летопись имеет более подробные известия о том, что еретики были осуждены за отрицание Воскресения Иисуса Христа, признание его пророком, отрицание икон, нарушение божественной службы, несоблюдение постов и празднование пасхи поиудейски. Но летопись эта также относится, как считает Я. Антифеодальные еретические движения. С. 0. Антифеодальные еретические движения. С. 0. Поэтому исследователи ереси во многом должны опираться на сочинения противников еретиков, оставивших так называемую обличительную литературу. Но, как показывает практика, обвинения против еретиков, содержащиеся в обличительных сочинениях носят общий характер, созданная в первые столетия христианской истории антиеретическая литература определяла характер и язык сочинений такого рода, написанных в более позднее время. Это обусловливаюсь тем, что тот или иной автор видел свою задачу не в том, чтобы выразить специфику или особенности гой или иной ереси. Его сознание было направлено не на новые черты еретической идеологии, а на те, которые позволяли ему определить новую ересь на языке старой антиеретической литературы. Поэтому задача исследования ереси состоит, прежде всего, в изучении особенностей такого рода литературы конкретной эпохи, страны и культуры. Необходимо также учитывать состояние и особенности идеологии и культовой практики, поскольку ими в большой мере определялась сущность еретических движений, их идеология. Еретики и их оппоненты говорили обычно на одном языке и предъявляли друг другу одни и те же обвинения. При исследовании еретических движений необходимо поэтому исходить из критического отношения к обличительным сочинениям. Самое объемное сочинение против новгородских еретиков Просветитель Иосифа Волоцкого. Мнения исследователей идеологии ереси значительно расходятся, что во многом определено степенью доверия к известиям о еретиках Просветителя. Ученые, считающие, что ересь испытала на себе сильное влияние иудаизма Ш. Эттингер, М. Таубе, Г. М. Прохоров и др. См. Лурье Я. С. Источники по истории новоявнвшейся новгородской ереси . i, . V. . 93. Иосиф Волоцкий Санин. Просветитель. Казань, .